绝处逢生

《拈花微笑》第三部分绝处逢生

日本武家文化的形成，不论在精神上或物质上，都深受宋代禅宗文化的影响，尤以镰仓时代新兴佛教的禅宗文化，对于日本武士道精神的启发很大。日本的武士是一种特殊阶级，他们不是军人，毋宁说是一种职业。他们受命保护其主人，讲求绝对的忠实与服从，生死不二毫无异心，这实在是源于禅宗训练禅众的方法。如今，“武士道”已成为日本历史的陈迹，往后，亦不希望再有人仅用禅的方法手段，而忽略了禅的目的——在于智慧的开发。

古来禅师们锻炼禅的修行者：第一，要求绝对的服从师父的指导；第二，要求绝对的相信修行的方法；第三，要求绝对相信自己有悟道的可能。

禅的训练，不讲逻辑，不讲道理。一进禅堂，便被告诫：“摆下你的一切，色身交与常住，性命付与龙天。堂师说，生姜是树上长的，皂荚是地下结的，你不得发问，不可怀疑。”

日本的武士道就是以这种方式来训练武士，要求他们绝对忠于自己的主人及职责，只顾达成任务，不问是非曲直，更不求名闻利养，心中只有一个念头——就是竭尽所能，保护他们的主人。

武士接受任务之后，没有旁顾的余地，不想今天以前的事，不想今天以后的事，也不想这桩事以外的另一桩事。后来日本军阀在做军事训练的时候，据说也曾用过这种不人道及非理性的方法。比如在操演时，前边虽有悬崖峭壁，士兵正步走到悬崖边，长官没有下令立定或向左右转，士兵得继续走下去，虽然再跨出一步，便会掉下去粉身碎骨地惨死，也不可考虑或畏惧。这是为训练士兵，在作战时，要置生死于度外，不会临阵脱逃，或是违抗军令，成为一个赤胆忠心的标准军人。而这样严格冷峻的训练过程，是源于禅师锻炼弟子的方法，使日本的武士们富有禅的勇往直前、专注不二、诚信不移的精神，也成为日本人感到骄傲的民族性了。所以日本人把武馆称作“道场”，将剑术称为“剑道”，茶艺名为“茶道”，插花技艺号称“花道”，多少均与专注及诚信的禅法，扯上一些关系。

修行要有信心，信心自会产生勇气，有勇气就有担当；禅就是要有担当，不只是心向往之的空愿，而是相信自己能担当，并且真正地一肩承当；要有“舍我其谁”的气魄，荷担起住持三宝、弘法利生的如来家业，要将所有振兴佛法的责任，所有苦难众生的问题，一肩挑起来。

一个有心学禅的人，一旦进入修行的过程中，正像病人住进医院，要与医师密切合作，接受劝告。而禅众更要绝对相信禅师的指导，不论他用什么方法，即使是无理的折磨，你都要接受。有的师父要徒弟把煤炭洗白，将石卵煨烂，徒弟虽然纳闷，最好还是照着指示去做。常识中的煤炭是洗不白的，石卵是煨不烂的，但在禅的训练中，师父的指示，一定有他的道理。

经得起师父泼辣、反常地磨炼的人，始能成为禅法的传承者，这种受磨炼的能耐，本身就可把一个常人塑成了大器。相传张良遇黄石公，因有圯下纳履之试，知为孺子可教。今学禅的人之中，又能有几人已成熟到可以叫他洗黑炭及煨石卵的程度？也许有个把人一边洗一边嘀咕：炭怎么可能洗白？什么时候会白？是不是师父有毛病？那个老头老糊涂了？不然就是有虐待狂，否则怎会叫我洗炭？也许师父要磨炼我、考验我的意志力吧？东想西想的，揣摩师父的用意，怀疑正在用以修行的方法。像这样的人，洗上一百年，炭也永远不会白。不过，洗炭是有道理的，五祖弘忍教六祖惠能舂米，惠能既能把米舂熟，我们自然也能把炭洗白。若你只管洗炭，一心三忌地洗，不要间断地洗，心无二念地洗；什么时候把炭洗白？不管它，一直洗下去，洗到师父来看你，虽然，炭没有洗白，你的心已被洗白了；此时，师父和徒弟看到的已是白炭，即使旁人看到的还是黑炭，那已是无关紧要的事了。这种洗炭的耐心与决心，就是禅修的信念与专注不二的用功法。

如宋儒张横渠所言：“为往圣继绝学，为万世开太平。”又如地藏菩萨的大愿：“我不入地狱，谁入地狱？”及：“众生度尽，方证菩提。”必须踏实地去做。如果只是嘴巴念念，那只是鹦鹉学语，不是打从自己心坎里发出来的话，这样的学发菩萨愿只是种种善根而已，不能产生实际的力量，那是因为没有确切的自信。

希望求得信心的坚定，须从修行的体验中获取。禅的修行，要在无路中找出路来，在无可奈何之际，坚持勇往直前的信心，如此，必然会绝处逢生。中国有句话说：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”疑无路，是怀疑没有路，这种绝境还不够绝，要到没有路了，前进不得，后退不能，上有泰山压顶，下临万丈悬崖，这时你怎么办？中国历史上的楚霸王项羽用兵，渡河之后，以破釜沉舟，激励士气，提起军心，勇往直前，义无反顾。这种大将军才有的作略，对自己对部下具有充分的信心，如此做的目的，是志在必得。也唯有在山穷水尽走投无路之际，仍然往前迈进，才会发生惊天动地的奇迹，出现不同寻常的境界，这叫做“绝处逢生”。不入虎穴，焉得虎子？不探龙宫，岂得骊珠？同样地，顾惜身命者，哪得开悟？

禅宗公案里，类此绝处逢生的例子很多。试举数则如后：

（一）马祖道一（公元七○九—七八八年）接水潦和尚：水潦和尚参问马祖：“如何是西来意？”马祖乃当胸蹋倒水潦，水潦大悟，起来抚掌，呵呵大笑云：“大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。”水潦后来住山开法，示众有云：“自从一吃马蹋，直至如今笑不休。”

（二）黄檗希运接临济义玄（公元？—八六七年）：义玄初在黄檗，随众参侍，时堂中第一座，勉令问话，义玄乃问：“如何是祖师西来意？”黄檗便打，如是三问，三遭打，义玄遂辞黄檗至大愚处，据实相告，不知过在何处？大愚说：“黄檗怎么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”义玄便于言下大悟。

（三）睦州道明（公元七八○—八七七年）接云门文偃（公元八六四—九四九年）：睦州才见文偃来，便闭却门，文偃把门，睦州问：“谁？”文偃云：“某甲。”睦州问：“做什么？”文偃云：“己事未明，乞师指示。”睦州开门，一见便闭却，文偃如是连三日扣门，至第三日，睦州开门，文偃乃拶入，睦州便擒住曰：“道！道！”文偃拟议，睦州便推出曰：“秦时辕铄钻。”遂掩门，损文偃一足，因此忍痛作声，忽然大悟。

（四）船子德诚接夹山善会（公元八○五—八八一年）：善会参访德诚禅师，德诚问善会住什么寺？何处学得来？又云：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，速道！速道！”善会拟开口，德诚便以篙撞在水中，善会因而大悟。船子当下弃舟而逝，莫知所终。

（五）汾阳善昭（公元九四七—一○二四年）接慈明楚圆（公元九八六—一○三九年）：楚圆初参善昭，经二年未许入室，每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一日楚圆向善昭诉苦：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳念，岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”言未卒，善昭熟视骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。楚圆拟伸救，善昭掩其口，乃大悟曰：“是知临济，道寻常情。”

余如大慧宗杲（公元一○八九—一一六三年）经常用竹篦考问学者，经常用棒杖逼打学者。目的是逼令学者起疑情，闷出疑团而猝然豁破，便是见性，乃至彻悟。但也不是不分青红皂白，见人就打骂。应机施教，对症下药，应用之妙，则在明师的手段了。正如破釜沉舟的用兵方法，乃是大将名将的作略。

（一九八二年十月十七日农禅寺禅坐会开示）

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