狭路相逢

《拈花微笑》第三部分狭路相逢

刚才从文化馆下来农禅寺，马路上都是车子，短短的路程，要花好长的时间通过。在台北市，有好几条交通要道，每当上下班的尖峰时刻，放眼一片车海，交通因而阻塞，大小车子只好以牛步前进，即使彼此猛按喇叭也无济于事。

我有一回从北投上台北，计程车司机说大路会塞车，便穿过士林市区的小路走，以为人少可以快些，但是既有这位聪明的司机，也必有其他聪明的司机，在小街上不但车多人也多，他转过来转过去，三米一息，两米一停，边开车边骂：“岂有此理！为什么这么多人？”听到路人也在嘀咕：“计程车怎么这时候开进市场来了！”这是狭路相逢，彼此成仇。路本无广狭，难以通过便是狭路。我曾在禅宗语录上，看到“狭路相逢”这句话，意指在修行的路上，会遇到狭路而难以通过。这可分作两个层次来说明它。

一、好事多磨

俗话说：“好事多磨”，成就一桩世间好事，尚且要费尽心力，突破重重困难，何况是修行？修行路上，从薄地凡夫到成佛，一个障碍接一个障碍。有时障碍确实存在，有时是自己一边走，一边制造障碍，而使自己必须跌跌爬爬地通过这些障碍。

有一次，我上楼梯，有人喊：“师父！”我一回头，差点向下摔倒，原因是踩着了自己所穿的海青的下摆。可知，有身体就有障碍，有心念就有障碍。

修行人就怕自己不反省自己是凡夫，福德浅薄，智慧不够，烦恼障重，当常以圣人的境界心向往之，而不要以为自己就是圣人。要求凡夫立刻没有烦恼是不可能的；但能够知道惭愧，愿意修行，并尽力而为，这便是负责任的态度了。

烦恼来时，不要害怕，不要讨厌，让它烦去，自己不烦，久而久之，烦恼会越来越少。有人要跟烦恼斗，那将更加一层烦恼。用意志力也许可以战胜烦恼，但这只是暂时的，好比用石头压草头，强劲的烦恼草根，还会从旁的缝隙间冒出来，或者石头移开后，草依然茂盛。

在修行中的忏悔法门，便是要让积压的烦恼露出来，好比清扫一个千年的厕所，必须先泄其臭气。事实上，人心中所积藏的无明痴合，岂止如千年古厕，乃至是亿万万年以来的老厕所，里头的贪瞋愚痴，既脏且臭。开始修行就是将它打开，让它风吹日晒，虽然最初之际，是臭秽难当的，但时日一久，臭气自然消散。修行人不能不面对事实，你希望一个茅坑是清洁的，不应该臭，这已经违反了常理。

修行，要什么都好，随境而安，任何烦恼境界出现，都不要理它，既不拒也不迎；境界好比五月天的苍蝇，日本话叫做“うゐさい”（讨厌），越想赶它走，越觉得讨厌。你挥一挥，它飞两转，你一停手，它又回来了，绕着你的脸上、身上嗡嗡作响。据说，释迦世尊在树下长期坐禅修行之际，鸟儿看着他的头发软软的，便在他头上做了鸟窝、生蛋、孵小鸟、拉屎，佛是知道的，就是不管它，结果修成了无上正等正觉的佛道。所以修行时，遇到障碍，以不排除为原则，不以障碍为障碍，不将障碍当作对象来破除。

二、峰回路转

在学着修行期间，如果遇到了障碍，需要过来人帮忙，需要师父的指导，师父会告诉你应该怎么办。

有人在打禅七时，老打妄想，我就叫他不用方法，专门打妄想。他说在家中就可以打妄想，何必来打禅七，我说不一样，一个是打禅七，一个只是打妄想；禅七中打妄想是蓄意的，日常生活中打妄想是随意的，是不知不觉地在打妄想。结果，这个人打了几天妄想，跑来告诉我：“师父，我没什么好想的！”

另有一个年轻人，禅七期中，老是放不下妈妈的影子，我就教他想妈妈的面孔，想妈妈煮的菜，想妈妈骂人、唠叨的样子等等。结果他一样也说：“师父，我已把妈妈想过千百遍了，就是这么多了，再也没什么可想的了。”又有一个人老是打瞌睡，修行是不可以贪睡的，但老是想睡，也许真的让他睡一觉就好了。师父会看你的情形而给予适当的引导。

有一位太太，在禅七中坐得一炷好香之后，因某种原因，好的情况就消失了。她很懊恼，我告诉她，过去的已经过去了，不必希望它再来。女孩子十八姑娘一朵花，但她必然会长到十九、二十岁，乃至三十、四十岁的，日子过去了，就让它过去，时光既不可能倒流，经验也不求其重现，你希望它再来，本身就是一种执著，这是内心中修行的障碍。障碍有顺缘、逆缘，有障碍是好现象，表示你在修行。在狭路不通时，不要拼命钻，停一停，必然会有峰回路转之机的。

所谓不得力处，正是得力处。自己知道修行不得力，可能你已经得力了，只是你自己不清楚罢了。或者，你既然还能知道自己不得力，显然你是在修行中。反过来说，自以为修行得力的，很可能有问题。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”有所发现，有所执著，以假为真，或得少为足，也都是修行的障碍。

只有两种人是没有障碍的：一是修行圆满的人，感觉走在一条无边无垠宽阔平坦的大路上，无一处不是路，根本没有障碍；一种是没有开始修行的人，因为没有修行，也无从发现障碍。对修行人而言，处处荆棘，处处障碍；而处处难过，处处过，才是修行者的正常态度。

禅的修行，不仅是狭路，乃是一条无头路和绝路。但只要你走上了路，走着走着，会自己走出路来的；所有禅宗祖师们走过的路，是他们的路，不是我们的路，自己的路要靠自己来开创。

我们从书本所见的，由耳朵所听闻到有关修行佛道的法门，只能说是前人的一些经验，仅供我们作为探路的工具，或是地图上的路线，被称为修行的方针及方法而已。有人说：“条条道路通罗马”，又有说八万四千法门，门门通向涅槃城，其实不尽然！于禅的初修者而言，那路是不通的，门也是关着的。

诸位有过爬山的经验吗？原始山林，根本无路可走，当你拨开杂草、荆棘、葛藤，或沿崖边或沿小溪，便会走出一条路来。诸位都有过游泳经验吗？水中更没有路，当你游过时，就有了一条水路。修行者的心路，是一条非常狭隘甚至是没有形象可循的路；但只要有信念，走着走着，自然会走出一条路来。

我另有一次经验，是从北投山上的文化馆下来农禅寺，正好遇到星期假日，又是阳明山的花季，因此文化馆前的地热谷风景区，也是人潮汹涌，我坐上计程车，被夹在车阵之间，动弹不得，司机灵机一动，把车头掉转过来，朝相反方向的单行道开，结果很顺利地被我们开出来了。这本是违规的，若遇到警察，一定受罚；结果真的遇到警察，出乎意料地，没有开罚单，倒是指着一条小巷子对我们说：“好了，到此为止，你们从这儿绕出去吧！”我们很快地绕出了巷子上了大路。这是无路中的路，本是反路，却成了正路。

第二种狭路，是修行已经得力，得力不是“所作已办”的完成，只是奠下了基础，我们称为见道，好比睁开眼睛，明明白白地看到了路，见道后才开始谈得上修道。

我读过一本英国人写的《西藏旅游记》，里头叙述他在西藏时，往往站在这一座山头上，看另外一座山，不过近在咫尺，好像目标在望。但这是假象，真要走到那个山头，可能要费好几天，因此，他感觉西藏是个神秘的地方，好像有什么神力，把路的距离，一直拉长延伸了出去。其实，这是因为西藏地处高原，空气稀薄，视野宽广，视线清晰，所产生出的一种特殊感觉。这个可以比喻修行过程中的见道，见道只是到了通向目的地的路，或者已见目的地遥遥在望而已，漫长的旅途，还等着你继续努力哩！

三、菩萨难为

见道后还是狭路，仍然有诸多的障碍，菩萨要度众生才能成佛，但众生难度啊！开始明明是可度的众生，到最后可能却变成最难度化的棘手人物。

别想度众生是顺利事，究竟是凡夫好做菩萨难为。这好比世间儿女好做，父母难做一样。（底下有人说：“徒弟好做，师父不好做。”）的确，有一回，是夏天天快下雨之前，北投文化馆的墙角下，到处都是蚂蚁，我听到两个弟子对话，一人说：“某某师兄，你给它们说皈依，要它们将来做你的徒弟！”另一人则说：“你不要害我，我宁可永远做徒弟，不要做又累又辛苦的师父。”

这倒是真的，做徒弟的，除了正常随众的日课，不必担负额外的责任。做师父的可不行，从早到晚，累得要命，到了晚上眼睛都睁不开了，还得处理许多未了的事情。多一个信徒，多一些事情；多一个徒弟，等于多一个包袱。我常自叹福德不够，因缘不足，感人的力量不够，应该好好地修满了福德智慧再来。可是若不度众生何以报佛恩？若不度众生何以增福德？如今既已一脚踩上了这条路，只好继续往前走。以前我自己做徒弟时，冷眼看我的师父，以为他老人家真是自讨苦吃，干嘛管得那么多？做那么多？干嘛这么啰嗦，每天东摸西摸，忙到深夜还不睡。有时我早早溜去睡了，第二天师父骂我：“怎么师父没睡你先睡了？”我想既没那么多闲事，到了时间不睡又何苦。很快地，自己也当了度人的师父了，想想这条路好难走喔！

四、浩荡赴前程

菩萨道又叫难行道，难行能行，难忍能忍，一个凡夫在见道后，依靠自己的愿力度众生，其艰辛可想而知。见道启智慧，度生增福德。见道之后，要继续慧业、定业的修行，并也少不了修行度生的福业。长芦宗赜的《坐禅仪》劈头就说：“夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。”这时狭路相逢，有两种情况，一种是见到了宿世仇人、怨家，一边了旧业，一边修福慧。所谓冤家路窄，菩萨不但不逃避，而且已知避也避不开，他既和你有缘，非得了这份缘不可。他要讨回你的欠债，你得偿还他的积欠。你帮他的忙，他捣你的蛋。度化这些人，必须要花很多心血。这些既是你修行上的障缘，也是修行菩萨道的逆增上缘。

另一种的狭路相逢，是逢到了你自己，是对面相逢不相识的“我”。在修行过程中，遇到的一切烦恼，便是坚固的“我”所引起的，这时唯有以耐心、恒心，勤修戒、定、慧的三无漏学，来息灭贪瞋痴的无始无明。经过伏、断烦恼的阶段，然后破一分无明，证一分法身，从凡夫境界进入圣位菩萨的层次。无明分分破除，法身分分体现，最后便是成佛。

狭路相逢的痛苦，从初发心至十回向位满，始告一段落。进入初地，已证一分法身，虽然以遍法界身广度众生，却已不再有自我身心被煎熬的感受了。这时，才算走出狭路，而上了康庄的阳关大道。

（一九八二年十月二十四日禅坐会开示）

分享到：