《唯识三十论》•正论之九

《唯识三十论》•正论之九

第九节修证位次

唯识位包括行和果两部分，两者不能截然分开。因为在唯识位中，每经历一个过程，都代表着他修行上成就的果位。《唯识三十论》中，以五位来说明：即资粮位、加行位、见道位、通达位、修习位和究竟位。

大乘佛教的修行位次还有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二位，概括了我们从修行到成佛的整个过程。这一过程就像我们从苏州坐火车到北京，途中会经过很多站点，如果将北京比做究竟的佛果，那么途中经过的每个站点同样能代表修行不同阶段的果位。所以，修行过程是有次第的，每个阶段都代表着不同的成就。

关于唯识宗的修行，《瑜伽师地论》有着最为系统的阐述，瑜伽师即禅师，地即过程，所以这是一部揭示禅者修行过程的论典。论典反映了三乘行者在修行中的境、行、果。在人天乘的阶段，关于禅修的部分是四禅八定，这是迈向解脱不可缺乏的基础。我们现在的修行之所以不能提高，许多宗派的观法修不起来，正是因为没有四禅八定的基础，因为观是以止为基础的。

《唯识三十论》的思想主要由四部分组成，首先是八识的思想，其次是诸法唯识的思想，第三是三性、三无性的思想，最后就是瑜伽止观的思想。现代人研究唯识，往往停留在前三项，忽略了唯识止观的部分，这就使唯识趋向哲学化。我们今后研究和弘扬唯识，一定要注意这个问题，并重视对《瑜伽师地论》的弘扬。因为唯识学发展到晚期，如《成唯识论》，已经非常理论化，对于修行的指导相对薄弱。学习《成唯识论》的重点在于帮助我们树立唯识见，但在学佛过程中，见和行是缺一不可的。如果只有见而没有行，虽然看清目标却不会走路；如果只有行而没有见，虽然会走路却看不见前进方向。惟有“解行相应，教观并重”，才是正确的修行方式。

《解深密经》中，对瑜伽止观也有相关介绍，尤其是“分别瑜伽品”，对瑜伽止观作了详尽阐述。《瑜伽师地论》的七十五卷至七十八卷，几乎全文引用此经内容。同时，该论对三乘的止观修习也有全面论述。中国的唯识宗祖师，也为我们留下了相关的修行法门，如窥基大师在《大乘法苑义林•唯识章》中提出的五重唯识观，教导我们应如何摆脱遍计所执，如何超越依他起，如何证得圆成实。

佛法修行不外乎戒、定、慧三学。在唯识的修行中，除止观而外，戒律也是必不可少的重要内容。唯识宗依据的戒律为“瑜伽菩萨戒”，这一戒本切实可行。太虚大师就曾将自己的修行、弘法总结为：“教学法相唯识，行在瑜伽菩萨戒本。”对于“瑜伽菩萨戒”的学习，不仅要依据《瑜伽菩萨戒本》，更应结合《瑜伽师地论》的“戒品”部分，结合摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，这样才能完整把握菩萨戒的精神。“瑜伽菩萨戒”的开遮非常善巧，即使对于社会民众，只要有一定道德观念的人，就能理解并付诸实践。

唯识见、瑜伽止观和瑜伽菩萨戒，构成了唯识宗的整个修行内容。诸法唯识能帮助我们树立唯识见，在这个前提下，我们还要持瑜伽菩萨戒并修习瑜伽止观。或者有人会觉得三大阿僧祇劫的修行时间太长而没有信心，其实大可不必担心，因为我们还可以上升兜率内院的弥勒净土。

太虚大师就提倡往生弥勒净土，原因主要有几点：首先，兜率内院位于娑婆世界的欲界天，在所有净土中离我们最近。其次，兜率内院是弥勒菩萨的修行地，而弥勒菩萨是娑婆世界未来的教主，他原本就生于此地，将来又是下一任佛陀，和我们这个世界的众生特别有缘。我们发愿往生弥勒净土，不仅可以亲近弥勒菩萨学法，将来还可以追随弥勒菩萨一起来到人间弘法。第三，许多祖师大德都已往生兜率内院，唐朝以前，弥勒净土曾盛行一时，影响较弥陀净土更大。近代太虚大师还专门为此编写了《慈氏三要》，即往生弥勒净土所需修行的功课，如念《弥勒上升经》，行“瑜伽菩萨戒”等等。

由此可见，把唯识宗当做纯理论来研究是一种误区。而近代以来的整个唯识界，往往将唯识学的研究停留在哲学层面，忽略了瑜伽止观、瑜伽菩萨戒和弥勒净土。我们今后学修和弘扬唯识宗，要在《瑜伽师地论》的基础上，全面建构唯识的修学体系，不能片面弘扬《成唯识论》，否则就会将唯识宗推向哲理化。因为学佛的究竟目的是为了转迷为悟，断惑证真。

唯识见也不仅是一种理论，因为诸法唯识的思想是可以亲证的。在学习唯识位之前，我们已经学习了唯识相和唯识性。所谓证得唯识，也包含着证得唯识相、证得唯识性。唯识理论的建立固然来自佛陀的经教，同时也和瑜伽师在修观中的经验有关。瑜伽师在修习观法时，会随着自己的观想显现不同境界，在修水观的时候显现水，在修火观的时候显现火。尤其到八地菩萨，可以随自己的心念转变外境，有点石成金的功效。所以，唯识学所说的唯识相、诸法唯识及唯识实性都不仅是一种理论，而是可以通过修止修观来实证的。

每个宗派都有自身系统的修学方法，三论宗、华严宗、天台宗概莫能外。但在汉传佛教地区，某些宗派只剩下理论框架，修证方面却被严重忽略，使得人们以为这些宗派根本就是修不起来的。到最后，不管什么宗派，在实修方面都归向禅宗和净土。学唯识宗也是念佛，学中观宗也是念佛，学华严宗也是念佛。当然不是说念佛不好，问题是每个宗派都有自己独到的修行方法。天台宗在这方面比较突出，其实唯识宗也是同样，《瑜伽师地论》就是一部修行宝典，这些修行方法还有待我们进一步去认识和继承。

各宗派都有自成体系的教证行解，唯识宗也不例外。《唯识三十论》中，修行部分相对简单，因为它的重点是在成立唯识，所以玄奘大师翻译为《成唯识论》，也就是成立诸法唯识的论典。

佛教经论虽然很多，但基本思想并不多，所谓“佛法无多子”。之所以会有那么多典籍，只是针对不同众生的根机，从不同角度进行阐述。在唯识学来说，三性的思想就是唯识宗的纲领，在《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等众多经典中都有说明，只是有详有略，侧重点也有所不同。如果我们结合各经论对三性的阐述，就能对唯识宗的思想有完整认识。在学习经论的过程中，关键是抓住要领，这样就不至千头万绪，无从下手。佛法揭示的是宇宙人生最本质的真理，是智慧式的，而智慧是简单的。知识就不同，仅仅一张桌子，每个学科都可从不同角度进行研究。但真理所体现的是事物的共相，也就是普遍、必然的规律。我们学习佛法，就是要认识并亲证诸法的真实，从而超越知识和差别给我们带来的种种困扰。

一、资粮位

资粮位是修道前的准备工作，就像旅行必须准备各种行装，修行也要有福德因缘。没有各种顺缘的成就，障缘将不断出现。有些人也想修行，但整天要为生存奔忙，没有时间修行；或者身体不好，没有精力修行；或者家人反对，没有环境修行；或者对自身烦恼放不下，没有心思修行，这些都是障缘。之所以会出现这些情况，正是因为缺乏资粮。在藏传佛教中，非常重视修道前的加行，从坚定信念、忏除业障、修习供养入手，为修道奠定扎实的基础。资粮又有福德资粮和智慧资粮之分，在菩萨道的修行中，从发心修学到成佛度众生，始终贯穿着六度法门的修习，而六度正包含福德、智慧两种资粮。

关于资粮位的修行，《唯识三十论》曰：

乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

“未起识”的“识”是顺抉择分的识。抉择分是以智慧亲证真理，通过加行位的修习才能达到，故加行位的修行为顺抉择分。“未起识”，是尚未修习唯识观，尚未生起顺抉择分的识。通过对唯识理论的学习，还应进一步修唯识观，方能见道并亲证唯识实性，这一过程主要在加行位。正式修习唯识观之前的过程，即资粮位，是关于空性禅修必须具备的心理基础。资粮位和加行位，又名胜解行地，在此阶段应对唯识中道见生起坚定不移的信解。

初发心菩萨在资粮位的修行，主要依赖四种力量。

（一）因力：我们为什么能信仰大乘佛法？为什么能相信诸法唯识之理？为什么会发菩提心，希望成就无上佛果？正是因为有大乘根机。从唯识角度来说，是因为有菩萨种性。学佛讲究根机，其实，世间学习也是如此。我们对科学或艺术的学习及能否取得成就，都和根机有关。在唯识宗看来，是否具备宿世根机是成就的关键。我们首先要有菩萨种性，才有因缘修学菩萨道。如果生命中没有这样的善根，即使有缘听闻大乘佛法，或许也只是一笑了之。正如老子所说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”之所以在闻道后有如此不同的反应，正是因为不同根机使然。成佛也好，任何领域的成就也好，都不能离开因力。

能够修学大乘佛法，多少已证明我们具有大乘根性。可是，这根性究竟有多深？在混乱的凡夫心中，能否占有绝对优势？面对五欲六尘时，是否具有抵抗能力？如果自觉力量不足，就必须小心谨慎，努力呵护现有的善根种子，免遭恶缘摧残。同时，还要不断施予养料，使其健康成长。

（二）善友力：学佛要有善知识的指引和提携。凡夫的特点是心随境转，在我们的生命中，有善的种子，也有恶的种子，时时都在争夺心灵主权。在修行过程中，这类斗争始终没有停止。善缘现前，就可能走向善；恶缘现前，又有可能走向恶。随时都有进步的希望，也有堕落的可能。所以，善知识的帮助非常重要。佛法告诉我们，学佛首先要“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”。惟有亲近真正的善知识，才能从其听闻正法，迈向解脱。否则就会像那些******信徒，虽虔诚得近于狂热，却没有正法引导，不但解脱无望，更对身心构成极大伤害。

善知识是修学成就的关键。学佛有如探险采宝，能否穿越险境，采得珍宝，在很大程度上取决于向导的引领。学佛也是同样，依止富有经验的师长，才能明确方向，一步步接近目标。那么，什么样的人才可称为善知识呢？必须具备正见、德行和丰富的修学经验，乐意并有能力指导我们走向解脱乃至菩提。但仅有这样的老师还不够，与之相应的，是学人能否对其生起信心。否则的话，即使老师再好，也无法对不具信心的学人产生作用，就像躲在暗室中的人感受不到阳光那样。因此，选择善知识后还应修习依止法，视师如佛，观德莫观失，不断培养并守护对师长的信心。

（三）作意力：即意志力，由对大乘佛法的坚定信解而产生的意志力。这一方面和我们的认识有关，一方面和我们的生命目标有关。在人生旅途中，我们通过不断抉择，有幸值遇三宝、皈依三宝，找到通往解脱的光明大道。问题是，我们虽已知道何去何从，但在实际操作中，常常是不能自主的。因为凡夫心具有强大的力量，并且不断寻求发展空间，从而阻挠我们的前进步伐。

如何才能在修学路上按部就班地前行呢？必得依赖作意力，以此校正方向偏差，增加前进动力。作意主要从两方面进行，一是强化对三宝的信心，一是提升发心的纯度和力度。多数人开始皈依时，虽然对三宝也有或多或少的信心，但并未使之成为心灵主导力量。甚至在很多时候，仍被原有串习所左右。因此，皈依后应不断忆念三宝功德，着意培养并强化三宝在心目中的地位。此外，我们虽发心以无上菩提及利益一切众生为人生目标，但初发心时，往往只是模糊的想法或说法，并未真正落实到内心。这就需要依靠作意力来落实，不断忆念一切如母有情在轮回中受苦，从而发起拯救之心；不断忆念佛法僧三宝无量无边的功德，从而生起仰慕之情。如是，将心的所缘真正转向一切有情及佛果功德。

（四）资粮力：皈依、发心之后，还须积累资粮。一是福德资粮，一是智慧资粮。通过发菩提心，礼敬供养十方诸佛，并对一切有情生起慈悲布施之心，能迅速积累福德资粮。我们所熟悉的《普贤行愿品》，就是积资净障的捷径，我称之为“第一生产力”，能帮助我们在最短时间内积累佛果资粮。藏传佛教尤其重视“普贤七支供”的修习，以此作为一切宗派的共同前行。而智慧资粮的积累，主要是通过闻思经教而来。正确的闻思正见，是契入空性正见不可缺少的前提。知见的掌握，关键在于深入、精确。对于多数人来说，选择一个相契的宗派，深入修学并掌握一宗正见便够用了。若止于泛泛的了解，所学往往流于知识，于实修并无真实力用。

资粮位只是积累资粮，尚未开始止观修行，也还没有能力对付烦恼障和所知障，这就是“于二取随眠，犹未能伏灭”。二取为能取和所取，随眠则是指二取执形成的烦恼种子，它潜伏在我们的生命中，因缺乏止观力量，尚无能力伏灭之。

二、加行位

在资粮位的过程中，通过积资净障的长期准备，为修行营造了良好的心灵环境。接着，才能正式进入唯识止观的修行，即加行位。唯识学是一种认识论，其修行是从改变认识入手。我们对世界的了解正确与否，根源就在于自身的认识。如果认识发生错误，所见一切就是错误的。我们的认识很迟钝，看到的世界非常有限。现代科学延伸了人们的认识，显微镜使我们看到微观世界，望远镜使我们看到宏观世界，这都超越肉眼的视觉范围。如果说感官是我们认识世界的仪器，那么思维也具有同样的作用。很多烦恼和痛苦，都是因我们的错误认识而来，即唯识宗所说的遍计所执性。修行，就是要改变我们的认识，改变我们认识世界的仪器，使我们从心理到生理，从依报到正报，都有彻底的改变，这正是转依的过程。要改变认识，就必须对我们已有的认识重新审查，理性透视存在的一切，并从名与实两方面加以考量。名为名称，实为实物，任何事物的存在都有名和义两大内容。比如桌子的存在，既有桌子的名称，也有桌子的实物，我们对事物的认识不外乎这两方面。在学习佛法之前，我们对名、义的自性和差别充满错误认识，认为它们是客观真实的存在。

对名、义的错误认识和执著，就是遍计所执性，是凡夫心形成的基础。凡夫因为不能正观因缘假相，在依他起的见、相二分显现中，不知名唯是假名，相是假相，从而生起能所及我法二执，引发内在烦恼。由烦恼而造业，形成种种杂染心理。凡夫的生命，正是在这些心理的推动下轮回不息。

加行位的修行，是要解除凡夫心，引发空性正见。其修习内容主要是止观，由此契入空性。通常的情况，是先修止。止，为止心一境，任何不会引发负面情绪的对象，都可作为修止的所缘。佛教中最常用的是专注呼吸，因为呼吸和生理、心念的关系很密切。呼吸调顺了，便容易安住身心，引发轻安，对禅定的成就极为有利。

止的修习到成就，可分为九个步骤，称为九住心。《瑜伽师地论》中，九住心分别为：内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。止的修习，需有相对清净的环境，尤其要以持戒作为基础。凡夫的特点是心随境转，通过持戒远离不善境界，才能保有相对清净的内心。定的作用，则是帮助我们简化念头，使心变得简单、清净、稳定，为契入空性奠定良好的心行基础。

止并非佛教特有的修行，外道也修习四禅八定，为什么他们不能成就解脱呢？这是因为缺乏正见指引，所以解脱还需要修观。观，又分观想修、观察修及观照修。

观想修的心理基础，是想象。早期唯识学的建立，和瑜伽师的观想修有密切关系。瑜伽行者在修习地、水、火、风等观境时，一旦观修成熟，所缘境界会随着观想自然显现。正如《摄大乘论》所引颂文：“诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆成立，故知一切惟有识。”这是通过观修境界体验诸法唯识之理。观想修其实并不难，因为这恰恰符合凡夫的心理习惯。我们时常对许多东西赋予想象，一厢情愿地认为如此这般。且不论客观结果如何，对我们的心情却能产生极大影响。情人眼里出西施，就是观想修所致。我们所以是凡夫，也是长期以来不断运用观想修的成果。同样，如果想要瓦解凡夫心，成就佛菩萨品质，也应以正确的思维和想象进行对治。

观察修的心理基础是思维，通过正思维来调整心念。本论所说的四种寻思，便是观察修的具体方法，也就是对名自性、名差别和义自性、义差别进行寻思。我们所缘的任何事物，都不外乎名与义两方面。所谓名，只是一种意识的设定，乃假名安立；所谓义，则是内心迷惑的显相，乃虚幻不实。名与义，都没有离开我们的心，就如梦中所见一切事相，似乎真实独立于心外，实际却是自心显现。进而认识心念是因缘所生，没有离开境界而独存。一旦妄境息灭，妄心也将随之空去。通过四寻思，如实认识名与义的实质，从而生起如实的智慧。不过，在加行位的如实智仍属有漏妄识，并非真正见道的智慧。

观照修是运用觉察力来修行。我们的心本来具有自我认知的能力，每个念头生起时，都能当下自我认知，只是这种功能一直被忽略了。因为我们过分关注境界，使自己深陷其中，成为不能自主的奴隶。如果想要掌握心灵主权，做生命的主人，就应从观照修开始。学会观照，将认识重点转向对心念的观照。看念头的起落、来去，不拒不迎，不做任何判断，只要保持最单纯的观照即可。不断训练观照力，能够逐步解除妄念，并从修习观照的过程中，认识心灵内在没有造作的遍知力。

加行位的修行，是通过止观来扫除妄境和妄心的。那么，这是否就意味着见道了呢？《唯识三十论》曰：

现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

“现前立少物，谓是唯识性。”加行位虽然扫除了妄境、妄心，但无漏圣智尚未生起，生命仍处于无明状态中。此时，虽然心空境寂，但仍有空无之相，心有所得。因此，并未真正证得唯识性。

三、通达位

通达位，即见道。在大乘佛法中，不仅唯识宗说到五位的内容，其他宗派也有类似说法。见道以前都是凡夫，其中又有内凡和外凡之分。只有在见道并亲证宇宙人生的真相后，才能成为圣贤。而见道又以正见和禅定为基础，两者缺一不可。外道有禅定却无正见，不能引发生命中的根本智慧，乃至沉溺定乐之中。即使引发种种神通，若知见不正，反会造作诸业。”但是，仅有正见而无禅定也不行，因为开发智慧须以禅定为基础。《唯识三十论》曰：

若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

“若时于所缘，智都无所得。”在加行位中，通过暖、顶、忍、世第一位，寻思观察诸法名、义的自性、差别，成就四如实智，认识到所缘外境是空，能缘妄心亦是空，即《心经》所说的“无智亦无得”。此时，于所缘境及能缘智都无所得。

“尔时住唯识”，即亲证唯识实性，也就是见道。“离二取相故”的二取相，是为能取相执及所取相执。菩萨安住于空性，于依他起的见相分，不起二取之执。

通达位是建立在能所双亡的基础上。其次第是：（一）认识到一切所缘境界都是有情内心迷惑的显现，都不离识。（二）认识到凡夫所执的我相、法相，客观上根本不存在，通达所取相是空的。（三）认识到能取的心与境是相互依托的，境无故识无。（四）了知能、所执空，安住于无所得的广大智中，于依他所起的见、相二分不起二执。

四、修道位

无始以来，我们都在无明大梦中，如今通过加行位的努力终于见道。但见道后还需进一步修道，因为无漏智慧虽已开发，但二执、二障还在，佛果功德也有待开发。这一过程，需要通过修道位完成。《唯识三十论》曰：

无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。

“无得”，是无所得的智慧，为根本智，无漏智。无漏智慧超越语言和思维的范畴，无法以语言表达，也无法以思维考量，故名“不思议”。又因其超越世间，亦名“出世间智”。

见道之后，并不意味着能永远保有这一状态。生命有两大系统，一是有漏妄识的系统，一是无漏智慧的系统。虽然无漏系统在见道后就开始产生作用，但有漏系统的活动并未因此停止，仍在主导有情生命的延续。所以，见道后应不断修行，使无漏系统的作用时间不断延长，有漏系统的作用时间逐步递减。到第五地、第六地，无漏系统的作用基本取代有漏系统。至第七地，尚为有功用地，还须继续努力。而第八地则为无功用地，已不须进行任何努力，故此地又名不退转地。当然彻底舍弃有漏的妄识还要到金刚道后。

“舍二粗重故”，二粗重即二障种子。在十地修行中，一方面要不断修习空性，消融二障种子；一方面要修习六度四摄的利他行，成就慈悲品质。为利益无量众生，菩萨还须从五明处学，成就种种差别智慧。二障中，烦恼障能障碍涅槃的证得，所知障将障碍菩提的成就。舍去二障种子，方能证得转依。

“便证得转依”，转依的内容包含几个方面：首先是能转道，要以智慧的力量去转变，包括加行智、根本智和后得智。其中，真正产生作用的是根本智和后得智，因为加行智是有漏的。其次是所转依，包括持种依和迷悟依。持种依，就是转变作为生命载体的阿赖耶识。迷悟依就是真如，迷了真如就流转生死，悟了真如就解脱生死。所以，持种依是转染成净，迷悟依是转迷为悟。第三是所转得，即转舍二障种子，将之从生命中清除干净。所转得也有两种，一是所显得，一是所生得。所显得即大涅槃，作为涅槃建立基础的空性是本来存在的，开显出来即可。所生得就是菩提，以无漏种子为因而修行成就。

菩萨道的修行主要有两大内容：一是修慈悲，一是修智慧。佛陀品质是由悲、智两大要素构成，所谓有智无悲是名二乘，有悲无智是曰凡夫，悲智双运乃名菩萨。所以，菩萨道的修行应从慈悲和智慧两方面着手。修慈悲是以发菩提心为基础，修习利益一切众生之行，在利他过程中成就并圆满慈悲。菩萨行的内容，主要归纳为六度，前五度为方便，般若度为慧，两者相辅相成。是故宗大师《菩提道次第略论》中明确指出：“方便与慧，随学一分，不能成佛。”菩萨道的修行，正是通过不断修习方便与慧，最终圆成佛果。

五、究竟位

《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”菩萨登上初地后，还得通过修道位的努力，才能圆满证得唯识性，彻底断除生命中的二执、二障，转变有漏生命，成就佛果的种种无漏功德，最终到达究竟位。《唯识三十论》曰：

此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

“此”是指前面所说的两种转依果，也就是真涅槃和大菩提。

真涅槃为所显得，涅槃之体为真如。真如本来清净，但为客尘二障所遮蔽，不得显现。菩萨在修道位的过程中，不断作空性观修，把二障断除干净，清净真如得以完全开显，乃能证得大涅槃。

大菩提为所生得，菩提之体为无漏智，无漏智依无漏种子而生。无始以来，无漏种子法尔存在于第八识中，但为二障所碍不能生起。菩萨在修行过程中，通过闻思经教，勤修戒定慧，逐渐扫除二执、二障，引生无漏智。并在修道位不断观修空性，使无漏智力量日益增大，终成大菩提之果。大菩提有四智相应心品：

（一）大圆镜智相应心品：是转变有漏第八识聚而成。有漏第八识为现种依持，转成无漏识后成就大圆镜智，为无漏种和佛果功德生起所依，变现自受用身土影相，犹如大圆镜中显现种种色相。

（二）平等性智相应心品：转变有漏第七识聚而成。此识在有漏位执第八见分为我，是分辨自他、制造不平等的根源。转成无漏识后成就平等性智，消除我执，内证平等理性，视一切有情及诸法平等，起大慈悲，随十地菩萨所乐，变现他受用身土，使他受用法乐。

（三）妙观察智相应心品：转变有漏第六识聚而成。此心转成无漏识后成就妙观察智，善能观察诸法自相共相，能生无量总持定门，成就种种功德珍宝，于大法会能现无边作用差别，说法断疑，利乐无边有情。

（四）成所作智相应心品：转变有漏前五识聚而成。此心转成无漏识后成就成所作智，为欲利乐地前菩萨、二乘凡夫等一切有情，示现种种身土变化三业，随本愿力成办种种利他之事。

“无漏界”二转依果无上菩提，性唯无漏，因此说“此即无漏界”。漏，是漏泄之义，为烦恼异名。无漏即没有烦恼，没有缺陷，清净圆满。

“善”，菩提涅槃之果远离二执、二障，清净无染，尽未来际饶益一切有情，成就无边的利益和安乐，故名为善。

“常”，不是一般意义上的恒常，而是不生不灭，非有非无，超越二元对待的法性身，即佛陀证得的法身。又因悲愿无尽，尽未来际利乐有情，故名曰常。

“安乐”，是远离一切痛苦、烦恼、执著，不仅自己得大自在，同时也令一切众生得大自在，所以佛陀是大解脱、大自在的圣者。

“解脱身”，唯解脱烦恼，未能成就无量功德，是声闻成就的果位。

“大牟尼”，意为寂默，寂是寂灭烦恼，默是离言绝相，指佛陀净除二障，圆证法性，成就无上的寂默。由此证得之身，不同于声闻的解脱身，而是法身。

“法”，为诸功德法所依之身，为三身。

（一）自性身：即法身、法性身，是如来所证空性之理体，为受用、变化身生起所依，障无不尽，德无不圆，所居为法性土。

（二）受用身：有自受用身和他受用身两种。自受用身，是佛陀三大阿僧祇劫修习无边胜因所感，恒自受用广大法乐，是自证圆满的实智身，所居国土为自受用土。而他受用身则是佛陀为地上菩萨所现。

（三）变化身：是佛陀为地前菩萨、二乘凡夫等有情随机示现的身相，成办种种利生事业，所居土为变化土，通于净秽，是成所作智所现。

圆满的佛果就是三身四智，能断除一切烦恼，成就一切智慧，具足一切功德。