《唯识三十论》•正论之五

《唯识三十论》•正论之五

第五节正辨唯识

《唯识三十论》的第二部分为“正辨唯识”，这也是唯识学的核心内容，即成立诸法唯识。

唯识所说的“识”，在佛教中有不同名称。早期的《阿含经》及相关论典中，心、意、识三个概念往往是通用的，如《大乘毗婆沙论》云：“心意识，名异义一。”也就是说，三者虽然名称不同，内涵却是相同的。在唯识学中，心意识的内涵有时是相通的，有时又有着特定对象。通常，心是指第八阿赖耶识，意是指第七末那识，识是指前六识。

唯识典籍中，经常出现“三界唯心，万法唯识”及“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”之类的偈颂，为什么唯识宗强调的是“唯识”，而非“唯心”呢？因为唯识典籍中，更多使用了“识”的概念。另外，佛教所说的唯心和哲学所说的唯心也有差异，尤其是唯识宗所说的唯识，更突出了缘起的特点。前面介绍过，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身七缘生，而意识、末那识和阿赖耶识也都是缘起的。以缘起的识作为万法生起之因，显然不同于哲学所说的第一性。因为第一性具有两个特点：一是不依赖任何条件就可独立存在，二是能派生他物而不被他物派生。或以上帝作为第一因，由上帝创造世间万物。但佛教是以缘起揭示了世间万物相互依存的关系，没有任何事物是独存的，皆须依赖其他事物存在，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”。如果我们承认世界有第一因，就不符合缘起的法则。

识的变现

唯识所要显示的，是唯识所变之理。即我们认识的一切境界，都是由各自的识所变现。或者说，我们认识的对象没有离开我们的认识。但这并不是说世上的一切都是我们变的，如果这样的话，当我们离开这个世界时，世界就不存在了么？那就不是唯识而是唯我论了。

既然说到唯识所变，或许有人会说：我想拥有电脑就能变出电脑吗？或者我们想将西园寺变到山上，可以尽情享受山林野趣，行不行呢？这样的理解可能是受了魔术影响，也是不对的。关于这个问题，太虚大师以“因缘所生，唯识所变”八个字作了总结。也就是说，唯识所变必须是建立在因缘的基础上，不可能无中生有。

唯识所变分为因能变与果能变两种。早期的唯识学侧重谈因能变，唯第八识为能变之因，八识的现行要以第八识的种子为基础。而唯识宗发展到后期，尤其是世亲菩萨之后，开始强调果能变的思想。其实这一思想在《解深密经》中就已出现，如“我说诸识所缘，唯识所现”，只是世亲菩萨在《唯识三十论》中将此明朗化了。虽然果能变强调的是每个识都能变，都能在现行时变现出相见二分，但每个识的能变都不能离开因能变，并以因能变为基础。所以说，两种思想的着重点虽不同，却并不矛盾，而是相辅相成的。

无我唯识

关于正辨唯识的内容，《唯识三十论》曰：

是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。

“是诸识转变，分别所分别”表达的思想，在《唯识三十论》的总标部分已经提到，即“彼依识所变，此能变唯三”，此处再作进一步说明。

“诸识”是指八识及五十一心所。心所和心王所缘的境界不同，每种心所在活动时都会呈现出相应的相分，如触、作意、贪、嗔等等。同时，每个识和心所也都有自证分，并由此呈现出分别及所分别。分别是能认识的作用，所分别则是认识的境界。自证分即自体，而见分和相分是用，用不离体。既然见分和相分是识所变现的，那它也就没有离开识。

事实上，已经有越来越多的人开始认识到，我们对世界的认识来自心的作用。早期西方哲学关心宇宙本体，认为世界是纯客观的。随着人类对世界考察的深入，逐渐发现心理在认识外境时所起的作用，于是西方哲学逐渐转向认识问题的研究。佛法早就告诉我们，在世界的一切现象中，心具有主导的作用。但佛法并不是像唯心主义哲学那样将心的作用极端化，事实上，它对心物关系的说明非常客观。既认识到心灵的独特作用，又不否定境界对心的影响，不否定彼此间相互缘起的关系。

“由此彼皆无”是说，除了每个识的自证分所变现见分、相分之外，并没有另外的实我和实法。“彼”是指凡夫执著的我相和法相，即独立于认识之外的真实境界。唯识宗认为，有的只是见分和相分，此外别无其他，“故一切唯识”。

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