《唯识三十论》•序言

《唯识三十论》•序言

本书是我两次讲授《唯识三十论》的综合整理，也是多年修学本论的一点心得。

《三十论》是唯识学的核心论著，亦为修学唯识的必读典籍。多年前，我曾在福建佛学院、闽南佛学院开讲本论。其后，分别于2002年和2003年为戒幢佛学研究所两届学员讲授本论。虽间隔时间不长，讲授方式却有较大差异。前一次，是按传统讲述方式对本论逐一解说；后一次，则在讲授过程中贯串了我近年来对佛法的诸多思考。

很多人将唯识视同哲学，也有很多人对唯识纷繁的名相、复杂的理论存在畏难情绪，那么，唯识仅仅是哲学吗？真的很难学吗？各地佛学院都在开设唯识课程，但真正通达的学生并不多，而能将之运用于修学实践、改善自身心灵者更是罕见，原因何在？

应该说，这些问题都和佛法教学中的引导有关。近现代以来，佛教界出现偏重理论的现象，谈空说有以充口资者不在少数。这一现象，在唯识学习中体现得更为严重，使唯识几乎抽象为纯理论的架构。各地佛学院开设的唯识课程，多是《三十论》、《成唯识论》等成立“诸法唯识”的论典。若仅仅将此类论典当作理论学习，对于没有相当思辨基础的学人，确实不易学通。而缺乏相应的福慧资粮，则无法将教理落实于心行，进而修习止观，引发空性正见。更有些人，不知佛法修学的重心和目标所在。学习教理，不过是想弄懂一些问题，甚至只是为了取得学术成果。如是，所学教理只能停留于思辨中，无法成为转依的力量。

佛法的重心，是我们的心。修学佛法的目标，正是“舍凡夫心，成就佛陀品质”。为达成这一目标，需要闻思经教，如理作意，法随法行。当年，为接引不同根机的众生，佛陀应机设教，演说八万四千法门。其后，历代祖师大德依此建立各个宗派。唯识宗是依唯识见建立的修学体系，三论宗则是依中观见形成的修学体系。由此可见，每个宗派都代表了一个修学体系。

在多年学修过程中，我发现，不论什么修学体系，都应包含皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。其中，皈依、发心、戒律又是所有修学绕不开的共同基础。若缺失任何一项，便会出现不得要领或偏执一端的现象，这正是许多人修学难以成就的原因所在。具体内容，我曾在《佛法修学次第的思考》一文中有详细论述。

对唯识的学习，同样应以整个修学体系为根本。许多人修学唯识，仅仅着力于三性三无性、八识、唯识、种子等理论知识，在名相间绕来绕去，于枝节上纠缠不休。须知，理论固然重要，但离开佛法修学体系这一轨道，只是从书本到书本地研究理论，所学教理必将失去生命力，必将偏离学佛的根本目标。所以说，成佛的修行，既要手段正确，更应内容完整。

有鉴于此，我特别在总论部分提出“唯识学九大要义”，帮助大家在短时间内对修学唯识有概括认识。九大要义中，特别从“菩提心”谈起，此是成佛不共之因，修学唯识者亦应将此作为首要。此外，对三性三无性、八识、唯识、种子、种性等唯识正见作了介绍，并着重提出菩萨行、止观、转依等修学实践，这是以往被许多唯识学人忽略的重要内容。成佛，是成就佛陀的悲、智二德。从因上而言，须同时修习慈悲和智慧。“九大要义”正是紧紧围绕慈悲和智慧的修行，从菩提心的发起，依正见契入空性，由利他成就慈悲，最终圆成无上菩提。

本书“修证位次”的部分，对唯识修行的各个阶段作了探讨。资粮位，说明成佛修行应积累哪些资粮，具足哪些条件。加行位，说明怎样将闻思正见落实于止观，成为引发空性正见的力量。通达位，说明依唯识正见通达空性的步骤，及通达空性的标准。修道位包括两项内容，一是以空性禅观化解二执二障，一是通过修习菩提心圆满大悲。究竟位，则介绍了佛果成就的种种功德。整个修学过程，基本贯串着皈依、发心（菩提心）、戒律（菩萨戒）、正见、止观的修学次第。

本书所以起名《认识与存在》，是因为《唯识三十论》正是解决认识与存在的关系。世界虽然复杂，但归纳起来，不外乎“认识”与“存在”两个方面。那么，认识是什么？存在是什么？认识与存在的关系为何？是各自独立，还是相互隶属？本论“三能变”部分，用大量篇幅，重点探讨了人类认识的奥秘——八识五十一心所。三性三无性，揭示存在的各种形态及实质。而诸法唯识理论的成立，则论证了认识与存在相互依托的关系。唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。

本书由宗慧、演如记录，安隐整理成文。另附八篇论文，是我在上世纪九十年代初教学唯识期间写就的，都是关于唯识典籍的研究，附录在此，便于有志进一步学习唯识者按图索骥，深入修学。在此，特别感谢已故的方兴老师，这些论文的撰写，离不开他的鞭策和鼓励。

是为序。

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