《唯识三十论》•正论之八

《唯识三十论》•正论之八

第八节唯识性

《唯识三十论》中，关于唯识性的思想介绍得非常简单，如需详细了解，可以参照《解深密经》的相关内容。小乘经典依三法印立教，而大乘经典则以一实相印为宗。一实相印也就是唯识宗所讲的唯识性，又名圆成实性，或胜义谛，或真如。

本论关于唯识相的内容，是以二十四个偈颂进行说明，而关于唯识性的内容，只有一个偈颂：

此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

胜义即殊胜智慧所缘的境界，是相对凡夫妄识所缘的境界而言。唯识宗讲到真俗二谛，有四重二谛之说。其中世俗又分世间世俗、道理世俗、证得世俗和胜义世俗四重。世间世俗为凡夫所缘的境界，道理世俗为五蕴、十二处、十八界，证得世俗为四谛法门，而胜义世俗则是二空所显的真如。胜义也分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四重。世间胜义为五蕴、十二处、十八界，道理胜义为四谛法门，证得胜义为二空真如，胜义胜义为超越言说的真理。

三论宗也有关于四重二谛的说明。第一重以有为俗谛，以空为真谛；第二重以有和空为俗谛，以非有非空为真谛；第三重以有空为二，非有非空为不二，二与不二都是俗谛，非二非不二才是真谛；第四重以一切言说为俗谛，以言语道断为真谛。这种建构主要还是为了破除我们的执著。比如第一重中有为俗谛，空为真谛，但若执著有或空，三论宗的祖师就告诉我们，二者都是俗谛，只有超越有和空的非有非空，才能证得真谛。依此类推，层层深入，从而破除我们的一切执著。如果从哲学角度来说，唯识宗所讲的四重二谛，就是真理的相对性和绝对性。最高真理是绝对的，但只要我们用语言表达出来，都是在相对的范畴。

《维摩诘经》以不二法门来揭示这个道理。诸大菩萨及声闻圣者们首先以有言揭示有言，说明何为不二法门。对一般人来说，的确需要以此作为趣向真理的门径，但又容易停留在言说的层面，并对言说进行执著。所以文殊菩萨告诉我们：真理是不可言说的。但这一说法本身也是言说，就像某些建筑物上写着“此地不准乱涂乱画”，其他人一看，既然你能写，我也能写，然后就是大家写。所以当文殊菩萨向维摩居士请法时，维摩居士默然无语，以此显示最高真理是离言绝虑的。

在《解深密经》和《瑜伽师地论》中，是以离言法性进行说明。佛陀说：此为离言法性，不可言说。弟子马上问道：既然法性不可用语言表达，为什么又说了呢？佛陀回答说：如果我不说，你们又怎么知道离言法性的存在呢？所以，说是为了不说，有言是为通达无言。禅宗强调不立文字，但禅宗语录比教下任何一个宗派都多。可见有言并不妨碍无言，懂的人，可以“不坏假名而演说实相，不动真谛而建立诸法”，说也是，不说也是；不懂的人，“开口即错，动念即乖”，不说不是，说也不是。如果说的当下是建立在无所得的基础上，虽然说了，也是不会住相的。

“此诸法胜义，亦即是真如。”真者真实不虚，如者如如不动。佛法中，对真理的解释往往是通过遮和显两种方式。所谓遮，是通过否定方式表述；所谓显，是通过肯定方式述说。般若系的经典主要采用遮的方式，《心经》中，处处都在讲“无”、“空”和“不”，讲“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，全经两百多字，“无”、“空”、“不”反复出现，此为遮诠。《中论》的“不生亦不灭，不来亦不出，不常亦不断，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论”，同样是采用遮诠的方式。

而唯识宗往往是通过正面显示的方式述说，真如是什么呢？“常如其性故，即唯识实性。”“常”为永恒，“如”为永远不变，“其性”则是“唯识实性”，即学佛修行所要证得的实性。

唯识性又分真俗相对和真妄相对两种，也就是说，唯识性有真实和虚妄的分别。唯识是讲自性的宗派，说到任何一个识或法的时候，都有各自的体性。《成唯识论》中，每个心所都有各自的体和用，而体也就是它们的自性。唯识性有世俗和胜义两个层面，此处所说是胜义的唯识性。

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