第十九章菩萨地道

前章所言之五道亦可释为十三地或十三个阶次。颂曰：

“初修学地诚信地，菩提萨垛之十地，

以及究竟之佛地，总共说为十三地。”

《菩提道灯论》云：

“欢喜及其他等地……”

“欢喜”是指（见道）之初地，“其他等地”是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。

初修学地是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。

诚信笃行地是指加行道时，于空性之体理具足（异常）诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见（性）所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏令不现行。

菩萨十地是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，《圣十地经》云：

“诸佛子！十地者诸菩萨之十地也，如菩萨欢喜地……离垢地……等是也。”

初欢喜地乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。

菩萨十地（或十个地阶）皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性、地阶之语义和十地差别之因。

地阶之体性者以现证法无我理之（出世）智慧偕同与彼相应之三昧，以此（定慧二轮）致力于（菩萨）学处者是也。

地阶之语义者住于某一地时，以彼地阶之功德而能进升至更高之地阶故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而（身心）享受之，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；用智慧本身所行之道路，就像跑马场地一样；此（出世）智慧乃一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。

十地各各之原因者此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之：

（一）定名特征，（二）名义特征，

（三）习成特征，（四）修行特征，

（五）清净特征，（六）证悟特征，

（七）所断特征，（八）投生特征，

（九）威力特征。

初地之名称特征欢喜地

初地之名义特征如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云：

“接近大菩提，能成利生事，

心生大欢喜，故名欢喜地。”

初地之习成特征于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。

初地之修行特征住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云：

“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。”

初地之清净特征《十地经》云：

“欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬供养承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。”

初地之证悟特征大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟入法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。

初地之所断特征因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云：

“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”

初地投生之特征住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝鬘论》云：

“于此成熟故，为转轮圣王。”

但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，如《本生经》中所训示者。

初地之威力者经云：

“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现……”

二地之名称离垢地是也。

二地之名义特征住此地菩萨不为破戒之障所污染故名为离垢地。经云：

“不为破戒染，故名离垢地。”

二地之习成特征住此地菩萨圆满持戒，精勤律仪，报恩等八种善行。颂曰：

“持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲……”

二地之修行特征住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于持戒波罗蜜偏重修持。

二地之清净特征上述之三因中，广大善根能得清净。经云：

“譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较前更为广大清净，堪能作业。”

二地之证悟特征此地菩萨能证悟法界最胜义。自念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一切义理中最胜之义。

二地之所断特征从烦恼障之角度而言，二地至十地之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。

二地之投生特征住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其福报之果相有颂曰：

“以七宝庄严，成利生轮王。”

二地之威力特征能于一刹那，一顷刻，一须臾间证入千种三昧。

三地之名称发光地。

三地之名义者住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光地。如颂云：

“使法见广大，故名发光地。”

三地之习成特征具闻法无有厌足等五种德相。如颂曰：

“闻法无厌足，于法捐利养，”

三地之修行特征此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍辱波罗蜜精勤修持。

三地之清净特征如前所述，以三种因而得清净广大善根。经云：

“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸暇疵，住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清净，诸事成办。”

三地之证悟特征住此地菩萨悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中……。如经所云。

三地之投生特征住此地菩萨多投生为帝释天王，能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云：

“天王甚善巧，能降诸贪欲。”

三地之威力特征能于一刹那，一顷刻，一须臾间，证入十方三摩地等等。

四地之名称焰慧地。

四地之名义特征此地菩萨有以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障故名焰慧地。颂曰：

“有火光明智，能焚二种障，

不违菩提法，故名焰慧地。”

四地之习成特征此地菩萨有常住山林等十种德性。颂曰：

“常住山林贪欲小，知足清净持戒律……”

四地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于精进波罗蜜偏重修习。

四地之清净特征如前所述，以三因力而能清净广大善根。经云：

“譬彼金匠能造纯金变铸种种庄严花巧，非彼顽金所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其（广大）善根非下地诸菩萨等所能比拟者。”

四地之证悟特征此地菩萨因证入一切无执之理，故于法无贪爱。

四地之投生特征住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰：

“为夜摩天王，于诸坏灭见，

悉能摧伏之。”

四地之威力特征于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百万三昧。

五地之名称难胜地。

五地之名义特征住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰：

“能成利生事，又能护自心，

此实甚艰难，故名难胜地。”

五地之习成特征为利益故于成家结友的十法，此地菩萨皆悉远离之。颂曰：

“家庭及亲友，贪恋复爱慕，

喜住闹处等，菩萨皆远离。”

五地之修行特征此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于禅定波罗蜜偏重修习。

五地之清净特征如前所述，以三因力，使诸善根广大清净。经云：

“譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金块镶嵌宝玉，世难其匹，亦非他金所能比拟，五地菩萨广大功德亦复如是，以方便智慧二者观察臻于极净非下地诸菩萨等所能比拟。”

五地之证悟特征住此地菩萨证相续离言胜义，能知十种平等性。

五地之投生特征住此地菩萨多投生为兜率天王，能摧伏诸外道见。颂曰：

“彼异熟果者，生兜率天王，

一切外道见，皆能摧伏之。”

五地之威力特征于一刹那，一顷刻，一须臾间能证千百万三昧等。

六地之名称现前地。

六地之名义特征此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住生死，亦不住涅槃，而生死涅槃二俱现前，故名现前地。颂曰：

“依般若蜜多，生死与涅槃，

二者俱现前，故名现前地。”

六地之习成特征能得布施等六法之圆满学处，亦具声闻缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂曰：

“布施持戒及忍辱，精进禅定及般若，

如是六度皆圆满，（是为现前地功德）。”

六地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于般若波罗蜜多偏重修持。

六地之清净特征如前所言，此地菩萨以三种因能净善根。经曰：

“譬彼善巧金匠，能以技巧善镶绿妙宝玉，于彼金饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光明，非彼下地菩萨所能比拟。”

六地之证悟特征住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，非不烦恼（非清净非不清净），彼缘起法者，本无净不净故。

六地之投生特征住此地菩萨多投生为化乐天王，能善巧摧伏诸众生之现前我慢。颂曰：

“彼异熟果者，生化乐天王，

声闻难比拟，能摧诸我慢。”

六地之威力特征于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证亿万三昧。

七地之名称远行地。

七地之名义特征此地菩萨所行之道乃惟一无二之路，其行（甚深）甚远，已至道之极端，故名远行地。颂曰：

“所行惟一道，其道甚深远，

故名远行地。”

七地之习成特征住此地菩萨能清净除我执等二十种谬见，于（空、无相、无愿）三解脱门等二十种觉分法，善能依止具足，如（现《观庄严论》所云者）。

七地之修行特征住此地菩萨总修十波罗蜜，特于方便波罗蜜偏重修习。

七地之清净特征如前所言，以三种因，成就广大清净善根，经云：

“譬彼善巧金匠，能以一切珠宝巧镶金饰备极庄严，阎浮世界一切珠宝，难以比拟。七地菩萨亦复如是。彼广大清净善根非声闻缘觉，乃至下地菩萨所能比夺。”

七地之证悟特征住此地菩萨，能证离一切言语义，知契经所言诸法毕竟离言。

七地之投生特征住此地菩萨多投生为自在天王，于声闻缘觉之现观成就，极为善巧。颂曰：

“彼异熟果者，生自在天王，

于圣谛现观，成博学法师。”

七地之威力特征于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证万万亿三昧。

八地之名称不动地。

八地之名义特征住此地菩萨于有相起意念或于无相起意念，二者皆不可动摇，故名不动地。颂曰：

“二种意念所难动，是故名为不动地。”

八地之习成特征住此地菩萨能于一切众生所行皆能如实知晓，如是等八种圆成法皆得成就。颂曰：

“一切众生之心意，皆能现知而游戏。”

八地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于愿波罗蜜多偏重修习。

八地之清净特征如前所言，以三种因而得成就广大清净善根。经云：

“譬彼善巧金匠，能造金饰，阎浮大王或以为冠，或以饰头，美妙庄严，其他众生所有宝饰无能比拟，八地菩萨亦复如是，其广大善根，至极清净，一切声闻缘觉乃至下地菩萨，难以比夺。”

八地之证悟特征此地菩萨彻悟一切法，离念想识如虚空相，证空性无生义，不惊不怖，获无生法忍。获无生法忍故，知不增不减义，若诸烦恼或灭或增皆不可得。颂曰：

“能知不增不灭义，及住四种自在处。”

四种自在者：于无分别得自在；于清净佛刹得自在；于智慧得自在；于业得自在。第八地菩萨于四种自在中证获前二项：即于无分别得自在，于清净佛刹得自在。据另一种说法，则八地菩萨能得十种自在：即于寿命得自在，于心得自在，于资具得自在，于业力得自在，于生处得自在，于愿得自在，于敬信得自在，于神通得自在，于智慧得自在，于法得自在。

八地之投生特征住此地菩萨多投生为大梵天王，善能决择声闻缘觉诸教法。颂曰：

“彼异熟果者，为大梵天王，

大千之主宰，于声缘教法，

善能作抉择，余者难比拟。”

八地之威力特征于一刹那，一顷刻，一须臾间，能证百万亿尘沙数三昧。

九地之名称善慧地。

九地之名义特征此地菩萨具各各妙明善智故。颂曰：

“各各妙明智，故名善慧地。”

九地之习成特征此地菩萨获愿无边等十二种功德故。颂曰：

“清净愿无量，能识天人语……”

九地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于力波罗蜜多偏重修习。

九地之清净特征如前所言，以三种因，得广大清净善根。经云：

“譬彼善巧金匠，能造至妙金饰，为转轮圣王冠冕、项链庄严，非余大王及四州有情所有宝饰堪能比拟，九地菩萨亦复如是。以广大智慧善根而为庄严，非诸声缘及下地菩萨所能比夺。”

九地之证悟特征于四种自在中，此地菩萨证获智慧自在，得四种各各正明智。何谓各各正明智？《圣十地经》云：

“何谓四种各各正明智，所谓法各各正明智；义各各正明智，决定句各各正明智，诸学处各各正明智。此四正智于一切时相续不断。”

九地之投生特征此地菩萨多投生于第二大千世界中，为大梵天王，善能答辩一切诸问题。颂曰：

“彼异熟果者，于二千梵主，

有情诸问难，皆能善回答，

声闻所难及。”

九地之威力特征于一刹那，一顷刻，一须臾间，能入千万亿无量诸佛刹微尘数三昧。

十地之名称法云地。

十地之名义特征住此地菩萨能降法雨，如大云聚，能降伏有情微尘烦恼，故名法云地。又，能证诸三昧及陀罗尼门法，遍满虚空如大云聚，故名法云地。颂曰：

“二者俱堪能，如法遍虚空，

故名法云地……”

十地之习成特征《现观庄严论》中无有解说，但《圣十地经》中云：

“噫！诸佛子！如是诸菩萨乃至九地间，于无量所知法，以抉择慧分别观察，分别审择，……等十法圆满修习，乃至于一切智得灌顶位……”

故知十地者即是一切智智之灌顶地也。何故名灌顶位耶？住十地菩萨，为十方诸佛光明灌顶，故名灌顶位。欲知其详，应读《十地经》。《宝鬘论》亦云：

“诸佛放光明，为菩萨灌顶……”

十地之修行特征住此地菩萨总修十波罗蜜，特于智慧波罗蜜多偏重修习。

十地之清净特征如前所言，以三因力成就广大清净善根。经云：

“譬彼天神大庄严宝，无需工匠技巧，出现自然美妙庄严，置大自在天王顶而为冠髻或置其颈为宝饰，其余大天诸珍宝饰，无可比拟。十地菩萨智慧之因亦复如是。一切有情，一切声闻，乃至九地以下，诸大菩萨等，所难比拟。”

十地之证悟特征于四种自在中，能圆证业力自在，随众生所乐所需，能作种种变化神通，成办利他事业。

十地之投生特征住此地菩萨多变现为大自在天王，能于一切众生、声闻、缘觉及诸菩萨，善巧开示诸波罗蜜多法，颂曰：

“彼异熟果者，生净处天王，

无边智境主，胜大自在天。”

十地之威力特征于一刹那，一腊缚，一须臾间，能入不可说万亿那由他佛刹微尘数三昧，于一刹那间，能于一一毛孔中，示现无量无数诸佛菩萨并诸眷属。（以此广大不可思议境界）为诸人天种种众生广为示现。为应各各众生之所需故，能作种种变化示现，或现帝释，或现梵王，或现护世，或现王身，或现声闻缘觉，或现如来身……。《入中论》云：

“刹那刹那间，能于一毛孔，

示现诸佛陀，及无量菩萨，

并诸眷属等，天人阿修罗，

大众所围绕，无边显示现……”

说菩萨十地竟

佛位究竟道者

此乃金刚喻定。彼时修道所断之烦恼障及所知障，一时顿断无余。

以上诸地需三大阿僧祗劫始能历尽。《菩萨地论》云：

“此诸一切需三大阿僧祗劫始能圆成。第一大阿僧祗劫时，菩萨超越资粮及加行二道得欢喜地。此亦必须恒常精进而后能得，若不精进则不能得。第二大阿僧祗劫时，菩萨由初地进至七地，再超越之而得八地。此一阶段为决定性。因诸地菩萨皆决定精进也。第三大阿僧祗劫时，菩萨由八地、九地而进至第十法云地。或有菩萨具大精进则能超越若干中劫，或大劫者；能超越阿僧祗劫者，则未之有也。”