第十三章持戒波罗蜜多

二、持戒波罗蜜多

颂曰：

“戒相过失及功德，持戒体性及支别，

各各分别之性相，增长功德及清净，

持戒果报等七义，解说尸罗波罗蜜。”

不持戒之过失如果只有布施而无持戒，则不能获得清净之人天身。《入中论》云：

“若人折断戒律足，纵能布施享受用，

终亦堕落恶趣中。”

若不持戒则不能与正法相遇。《持戒经》云：

“人若不具眼，不能见色相，

人若不持戒，不能见佛法。”

一个人若不持守戒律，他是很难解脱三界轮回的。《持戒经》云：

“人若无足，何能行路？

人若无戒，何能解脱？”

再者，人若不能持守戒律，则于佛道不能圆满，不能证得无上菩提。

持戒之功德与上面所说之过患相反的。如果能够持守戒律，则必能获得圆满之人天身。《圣般若摄颂》云：

“人若持净戒，永离诸恶趣，

亦舍八无暇，常获暇满身。”

人若持守戒律，就等于是他已经培养了一大片“无边善乐的沃土”。《试王颂》云：

“戒律如大地，所有动植物，

一切诸功能，皆由大地生。”

因此，如果能够持守戒律，就像是具有一片肥沃的田地一样，能生长一切功德，《入中论》云：

“净戒沃田中，能生诸功德，

享用众果实，相继无断时。”

再者，如果能持守戒律，则各种三昧皆能生起。《月灯经》云：

“速证三昧离烦恼，持守净戒利益也。”

若能持守戒律，则各种愿求皆得成办。《父子请问经》云：

“若能善持清净戒，一切众愿得成满。”

持守戒律才能较容易的成就菩提。同经云：

“持戒利益有多种，成就菩提非为难。”

除了上述等功德外，《持戒经》云：

“持戒能值佛出世，持戒是最胜庄严，

持戒为众乐之本，持戒得世间赞扬。”

戒律之体性具有四种功德之相。何者为四？

（一）从他得戒如法正受，

（二）心意清净，

（三）若有违犯速行忏除以成复戒，

（四）为护戒故，常以至诚思惟戒相而持守之。

第一项是指如法的从他受戒。第二、三、四项皆是说持守戒律之相。菩萨戒分析起来，是由三种不同的戒律组合而成的：

（一）清净戒（或别解脱戒）。

（二）摄善法戒（或努力向善之戒）

（三）饶益有情戒（或必须行利他之事之戒）。

清净戒

清净戒的目的是要调伏身心，摄善法戒是要促使自己进步，圆满饶益有情戒是要利济和成熟众生，别解脱戒的共相是指受戒之七众。《菩萨地论》云：

“菩萨戒之别解脱戒由七众受之：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、男居士，七、女居士。此七众中复有在家及出家之分别也。”

此已受菩萨戒之七众，皆必须断舍损害他人之事。别解脱戒之体性是自利的，而菩萨戒则是要利他的。《无热子请问经》云：

“不是为了生王族家而持戒，不是为了生人天趣而持戒，不是为了得帝释王身、大梵天身、大自在天身而持戒，不是为了得大受用，得美妙色而持戒，亦不是因为惧怕堕地狱、变畜生、生阎罗世界而持戒。菩萨是为了树立佛陀之行范而持戒，是为了利益有情而持戒，为了带给有情幸福和快乐而持戒的。”

从不共的观点来看菩萨戒之违反，寂天论师依《虚空藏经》云：

“如王之根本堕有五种，如臣之根本堕亦有五种，再加初修业者之八种，一共是十八种根本堕，此外还有十四种支分堕，菩萨皆应严加防范者也。”

颂曰：

“夺取三宝物，其罪等他胜，

舍弃正佛法，二者能仁说。

夺比丘袈裟，击之殴打之，

或置于牢狱，造因使还俗，

纵彼属破戒，（不净）比丘者。

或行五无间，坚持诸邪见，

令众人恐惧，皆为根本堕，

世尊如是说。于彼初机人，

未习深观者，讲说空性法，

于彼已入佛，令退失菩提，

令舍清净戒，趋向于大乘，

或说所学法，不能断烦恼，

或令趋外道，或赞自功德，

为恭敬利养，讥毁于他人，

或言自能忍，说邪见怪谈，

或用种种计，罚害诸沙门，

或以（非法物），供养于三宝，

或已受纳之，或使坏禅定，

或夺修禅量，取念经供物，

以上诸恶作，皆为根本堕，

是诸有情众，堕大地狱因。”

尊者金州依《菩萨地论》云：

“（菩萨）须知有与四种他胜罪相等之过失及其他四十六种应舍弃之错行。”前者之略义，据《菩萨戒二十颂》云：

“为利养恭敬，自赞而毁他，

于诸受难因，痛苦无依者，

悭吝不与法，若有来谢罪，

坚拒不忍受，以瞋恨心故，

殴击于他人，或复令他人，

退失于大乘，若来求法者，

授与相似法……”

同论中说四十六种支分罪云：

“于三宝处不三供，随贪欲心而行事……”

摄善法戒

这是说在受了菩萨戒以后，为了成就菩提的缘故，而作之种种身、口等善行，因此摄善法戒就是（菩萨所需要）行持的各种善法之戒。这些善法是指什么而言呢？《菩萨地论》云：

“得了菩萨戒以后，就应该一心精进，勤修闻思修各种法行；对上师要恭敬承事，并要勤作各种佛事，于诸病人应侍奉汤药，为作祈祷；常行施舍，赞扬他人之功德。对别人之福德随喜，对讥笑和诽谤要忍受，所作之功德要回向菩提，发趋善愿，常供三宝，励行精进，常行自利慎不放逸，恒思学处，了达戒相，常护诸根，饮食有节，于初夜及黎明时，不可贪睡，精勤修持诸瑜伽法，于善知识及诸贤士常行亲近，于自谬误常行观察善为除遣。”

上面所说的法，予以行持，守护及增进，就是菩萨之摄善法戒了。

饶益有情戒

摄言之有十一项法

（一）众生的痛苦应当努力设法为之解除，

（二）众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去作。

（三）在众生的行动中，以参与、感受和承诺等方式，来利益他们。

（四）保护众生，使他们脱离怖畏。

（五）众生的种种忧苦，悉令消除，

（六）匮乏资财的众生，令得富饶，

（七）善能摄集佛法之眷属，

（八）随顺众生之心意，以达成和谐，

（九）以自己的殊胜功德，来使众生欢喜，

（十）以自己的善德来斩除恶业之刺，

（十一）以神通力之方便，来威摄或诱导众生，使之成熟。

再者，菩萨为了使别人起信，使自己完整，所以应该断除不清净之身口意行为，而笃行清净之三业。不清净之身业，是指什么而言呢？比如：不必要的跳蹦、奔跑等狂野的行动，那是应该避免的。清净的身业是指：身仪常是闲缓柔和的，脸上也时常都是带着笑容的。颂曰：

“自生又自然，经常面带笑，

离怒离蹙额，和爱处众生。”

眼睛看着别人的时候，应该怎样去看呢？颂曰：

“眼观有情时，应如是思惟，

此乃成佛因，应慈眼视之。”

坐的时候应该怎样坐呢？颂曰：

“坐时两脚不伸出，双手亦不互摩擦。”

吃的时候应该怎样呢？颂曰：

“吃时不出声，亦不塞满嘴，

不可张大口，狼吞虎咽之。”

在动作的时候应该如何呢？颂曰：

“置放椅凳时，不可出大声，

关门开门时，不可猛然嘭！

于诸行动中，常优柔闲缓。”

在睡眠的时候应该怎样呢？颂曰：

“如佛涅槃状，依善方安眠。”

语业不清净是指：不可以说太多的话和不可以说太尖锐的话。说话太多的过失，《圣宝鬘》云：

“或有凡愚者，坏失于正法，

其心不调柔，乖戾复暴躁，

其人与定慧，相距甚遥远，

以上诸过失，皆由多言生，

经常于上师，不生恭敬心，

乐说染污语，及无义闲谈，

智慧亦日减，以上诸过失，

皆由多言生。”

说话过于尖锐之过失，《月灯经》云：

“见他人过失，不可宣说之，

如是之行业，得如是果报。”

《释诸法不生经》云：

“若是宣说某菩萨之过失，此人距菩提就非常遥远了，若是因为妒忌的缘故而说，那就距菩提更为遥远了。”

基于上述各种的原因，发了大乘心的人，应该努力去做到下面两点：一少说话，二避免说太尖锐的话。

具有清净意乐的说话是怎样的呢？颂曰：

“言辞具利义、其意甚分明，

闻者皆适意，离贪瞋烦恼，

柔闲而道之。”

心之行业不清净者

是指贪图利养或恭敬，或是贪著睡眠及昏沉等。前者如《策励增上心经》云：

“慈氏！菩萨应该观察利养和恭敬是会激发贪心的，利养和恭敬是会激发瞋心的，是会激发痴心的，是会增长散乱的，是会使一切诸佛隐蔽的，是会斩断种种善根的。利养和恭敬就像是那些诱人的娼妓一样，（令人堕入险坑的）……”

利养纵然能够获得，也是永远不能满足的。《父子相见经》云：

“如梦中见水，终不能解渴，

贪得之利养，难有满足时。”

这样去思惟观察，贪欲就会减少，知足之心方能生起。

喜爱睡眠之过失者

颂曰：

“若人喜昏睡，其慧必日减，

精神亦损减，胜智常败坏。”

又有颂曰：

“若人贪睡及昏沉，懒惰愚痴必增长，

因此智慧渐减损，非人鬼魔得其便，

其人禅修林中时，鬼魔得便作障碍。”

鉴于以上种种之过失，所以不应该过度的贪睡。

意之清净行业者

是指前面所说的住于信心等德行。

持戒（功德）之增长方便，亦如前述增长布施功德一样的，应该依智慧和回向等三种方法加以扩展。使持戒清净（圆满）的方法亦如前述，需要依靠空性和悲心去达成。持戒之果报有两种：一是究竟的，一是暂时的。究竟的果报即是成就无上菩提。《菩萨地论》云：

“菩萨若能圆满持戒波罗蜜，则能圆满成就无上正等正觉。”

暂时的果报是说：“即使非自己的意图，由于持戒的缘故，自然会获得轮回之福乐果报。《菩萨藏经》云：

“舍利子！菩萨如是究竟清净持戒，必获人天圆满果报，若不尔者，终无是处。”

虽然如此，轮回之享乐及福报是毕竟不能够阻碍菩萨之趋入菩提道的。

《无烦子请问经》云：

“菩萨若具足如是持戒德聚，则必不堕入转轮圣王族类，心不放逸，一心乐求无上菩提；亦不堕入帝释天类，心不放逸，一心乐求无上菩提。”

菩萨若具足净戒，则人与非人皆恭敬承事供养之。经曰：

“菩萨若住于净戒，诸天皆常礼拜，众龙鬼神常予赞叹，诸闻香众常作供养，诸婆罗门王族乃至商贾庶人等，皆时加赞美祈祷，常为一切诸佛之所护念，天人世间无不威摄。”