第十二章布施波罗蜜多

下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。

一、布施波罗蜜多

颂曰：

“思其过失及功德，及其体性与差别，

开释各各之性相，增长及清净方便，

所得果报等七事，（摄说布施波罗蜜。）”

我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。《圣摄论》云：

“吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。”

《净戒阿笈摩》中亦云：

“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，

终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”

一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。颂曰：

“无施则不获受用，亦难摄受诸众生，

遑论成佛大觉焉？”

相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽受诸快乐。《圣摄论》云：

“菩萨行布施，永断恶鬼趣，

永离诸贫穷，能断诸烦恼，

享无边受用，终能成佛道。”

龙树《诫王颂》云：

“如法行布施，能净除诸障，

对治方便中，以布施最胜。”

《入中论》云：

“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，

资财由布施而来，故佛先说布施德。”

再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。

布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：

“若能行布施，菩提不难得。”

《圣宝鬘经》云：

“布施者，菩萨之觉位也。”

《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施及吝藏二者之得失：

“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！舍掉的东西会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在家里，自然就会耗竭的！”

布施的体性是什么呢？答曰：“布施是以不贪著的心，将财物或所有广为施舍。《菩萨地论》云：

“布施的体性是什么呢？是以无贪著的心和与生俱来的（悲心和施心），同时俱起的把己之所有施舍出去。”

布施的种类可分三：

（一）财物施或财施——能使受者身得依仗。

（二）无畏施——能使受者命得安全。

（三）法施——能使受者心得安稳。

又，财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要的是使受者于未来一切世皆得安乐。

财施

又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。不清净财施又可分为四种：

一、心不清净施这是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。以上三类的布施是菩萨应该避免的。《菩萨地论》云：

“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施；不应为了竞争而行布施。”

下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。经曰：

“菩萨不应当因为恐惧贫穷而行布施……，菩萨不应该为了成就帝释天身，转轮圣王及大自在天（身）等而行布施。”

《菩萨地论》中亦有对各种不净布施之说明。其要义略说如下：

二、不施不净之物者《宝鬘论》云：

“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”

又云：

“若是毒物对他有益，就可以施舍他毒物。若是上妙的食物对他无益，就不能施给他食物。一个人如果被毒蛇咬伤，则切断手指以去毒，也是应该的。因此佛陀说：只要对他人有利益，纵使令他不适意，也是可以的。”

菩萨不应施舍弓箭或武器等，总之，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。菩萨不应将父母布施于人，也不应将父母作成抵押品。如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们施舍给别人。自己如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为者。为了敛财而布施也是不应该的。

三、对不净之受者，菩萨不应布施例如：如果是邪魔的眷属，为了损害天道，而前来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分，魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主，徒增其胡言乱道而已。

四、菩萨应避免不清净之布施态度这是说在心不欢喜时，瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。对来乞者嘲笑、恐吓或威协皆非菩萨布施时所应持之态度。

清净之布施

可从三方面来说：（一）施物，（二）受者，和（三）方式。清净之施可分内、外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》曰：

“若来乞手，即予以手，

若来乞足，即予以足，

若来求眼，即予以眼，

若乞身肉，即予身肉，

若乞身血，即予身血。”

但此处应注意的是，初修业之菩萨，尚未证入自他平等之境界时，（最多）只能将自己的整个身体作布施，而不可能将身体予以割截或将肢体用来布施。《入菩萨行论》云：

“心要之义未净前，不可轻易施此身，

自利利他此人身，应善维护作大事。”

关于外施物者是指那些合法取得的东西。好像饮料、食物、衣著、车乘、儿女、妻妾等，《无贪子请问经》云：

“外之施物者，例如财宝，谷类，金银，珠宝，装饰，马，象，儿女……等。”

若是在家菩萨就应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：

“菩萨之身及资财，无有不施他人者。”

若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣则除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。《入菩萨行论》云：

“除彼三衣外，一切皆可施。”

这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。

清净之受施者有四种：

（一）功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。

（二）蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。

（三）正受痛苦之受施者——此指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

（四）于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

《入菩萨行论》中亦有如上同样之开示。

布施之态度

此可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施。一是具有完善的条件去行布施。前者是具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施，后者如经云：

“菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候，在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。”

布施的时候，应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。

恭敬的去布施是说，以诚挚和尊重对方的心去行布施。

自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。

适当的时间是说，自己所选择的时间是合适的。

不损害别人是说，行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有。

再者，即使财物是属于自己的。但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。如果用强夺，偷取或抵赖的方式得到施物，那也是不许可的。《杂集论》云：

“（菩萨）需要经常去布施，不会偏向的去布施和令受者心满意足的去行布施。”

以上说财宝之布施毕。

无畏施

这是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、鳄鱼、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。

法施

此可分四点来说：

（一）法施之对象，

（二）法施之意乐，

（三）法施之内容，

（四）法施之方便。

法施之对象这是说受法者必须对佛法和说法者尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。

法施之意乐是指说法者必须断除不清净之动机和具足善良之意乐。前者是说不应该为了名闻利养而说法。《圣集论》云：

“不为利养故，为众生说法。”

《迦叶请问经》云：

“不求利养心清净，施法与人世尊说。”

依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。《圣集论》云：

“为除众苦故，为世间说法。”

法施之内容是说应该依照经典所示，无错谬的去说法。《菩萨地论》云：

“法施者，是说应该无错谬的说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处之根本教义。”

法施之方便如果有人来求法，不可以立刻就对渠说法。《月灯经》云：

“法施应如是，若人来求法，

初不为广说，亦不立即说，

应善观妙机，若确属法器，

不请亦说之。”

再者，说法之时，应该找一个清净和适当的处所。《妙法莲华经》云：

“应择清净地，适意之处所，

置广大座垫，升座而说法。”

说法时应该坐在法座之上。经中说：

“以众彩色布，敷四足座上……”

说法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清净身心，慎守威仪，然后说法焉。如《慧海请问经》中云：

“说法之时应使身心清净，慎守威仪，沐浴洗身，著上好衣……”

俟听法之众人齐聚坐定之后，乃上法座。说法之前，为了除遣障碍，摧毁魔鬼之阻力，应该先念诵《慧海请问经》中所说之（除障）真言：

“迭雅他，下昧下马哇底，下昧打下虎，翁古惹，忙古惹，马惹子得嘎若打，格乌日，得坐哇底，哦罗雅尼，比匈打哈尼，马来马拉哇那巴，库库惹；卡卡扎色，扎萨那，阿母卡一，马让母卡，阿母卡，下米打哇尼，沙尔哇扎哈班打那内，尼只哧打，沙尔哇巴惹，巴尔哇底那，比母嘎打，马惹巴下，他比打，崩打母打惹，阿努嘎替打，沙尔哇马日，布咱日打马日述得哈，比嘎赞都，沙尔哇马尔卡尔马尼。”

在说法之前，若先诵此咒，在周围一百由旬之内，魔及魔眷不能作害，亦不能作中断障。诵毕此咒就可以开始宣讲法要，应机阐释经文之义蕴了。

以上说法施竟

如何增长布施之功德

以上所说的三种布施，纵然作得很少，但有善巧方便，能使这些微小的功德，增长扩大至若干倍数。《菩萨藏论》云：

“舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物，亦获广大（功德），以智力而增长布施功德故，以慧力而广大布施功德故，以回向力而倍增无量布施功德故。”

以“智力”增长布施功德是说：应当具足三轮清净之见；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。

以“慧力”倍加增长布施之功德是说：无论在作任何布施之前，先要思想：这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。在布施的时候，面对布施物心无贪著，施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增也。《圣集论》云：

“施时于物不着相，施毕亦不期果报，

智者如是行布施，小施亦获无量德。”

以“回向力”而倍成无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。《菩萨地论》云：

“不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。”

回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。《圣无尽慧经》云：

“大德下惹打哇底子！现在说一个譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫终之时，也不耗尽一样。如果将善报功德回向于菩提，直至成佛之间，亦不会有耗尽之虑。”

使布施清净之法，《集学处论》云：

“空悲（无二）佛心髓，若能行之福清净。”

在布施时，若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。这样不离空和悲的布施，就必定成为那无住涅槃之亲因而成就布施清净矣。

关于行布施时，应与空性配合而行之。《顶髻妙宝请问经》中曾有四种空性印契与布施同时行使之教授。经云：

“应以此四种空性印契配合布施而行之。何者为四？一观内境自身为空，二观外境财物为空，三观此心识（具境）为空，四观佛法菩提皆空等是也。”

行布施时须生起悲心者是说菩萨行布施，是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的。因为有此“不忍”之悲心才行布施的。

布施之果报：此有究竟和目前的果报两种。前者指证圆满无上菩提之果位。《菩萨地论》云：

“若菩萨圆满布施波罗蜜多，则能成熟无上正等正觉。”

眼前的果报是说：“如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。《圣般若集颂》云：

“菩萨行布施，永绝饿鬼道，

贫穷及烦恼，一切皆永离，

获无边财宝，除众生疾苦，

由行布施故，成熟众有情。”

《菩萨地论》云：

“由施食物故，得大力之身，

由施衣裳故，容彩得焕发，

由施车乘故，获坚固快乐，

由施灯烛故，得眼极莹彻。”

若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。《宝鬘论》云：

“于恐惧者施无畏，一切诸魔不能扰，

能获殊胜大力身……”

若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。

《宝鬘论》云：

“于诸听法者，无覆行法施，

能常伴佛侧，众愿得满足。”