空性

空性

189.
修菩提心是证得空性的捷径。
如果你想现观、了悟中观的思想，
体验龙树的教法，
证悟《心经》的旨趣（整个佛法的心要），
最好的方法就是修习菩提心。

190.
要了悟空性──“我”的实相──，
必须具备很大的善缘，
光是头脑好，辩经行，那还不足。
要证得空性，必须先证得空性的因，
也就是说，必须先大量净除恶业，累积功德。

191.
目前我们的问题是，
我们还没有认清该破的对象。
如果能够净除障碍，累积大的功德，
且在依止上师这个法门上下工夫，
即使没有学过龙树、月称所有内容详尽的论著，
只看两三页有关空性的教授，
或者单单“瓶子上有一个自性存在的瓶子”这几个词，
都会犹如梦醒般，可以认清所破。

192.
一旦把那独立存在的我认清，一切就会顺利，
一旦认清该破除的对象：不存在的那个“我”，
要一心不乱地专注那本身独立存在的我，
通达它就是佛法里所谓的“所破”。
忆念“我”是个缘起法，忆念它是空的。
这样的话，了悟空性就不用花很多时间。

193.
无论你用何种方法禅修空性，
首先你必须认识虚假的我，
那个从它那一方显现为固有存在的我。
这投射出来的现象是要驳斥的对象。
这是一种幻觉。首先你必须认清它。

194.
在这种时刻，你得到上师极大的加持，
由于你对上师强烈的依止心，
由于你已经强力的净罪、并累积了广大的功德，
因缘际会，而你因为某些指导或教授，
突然认识到要驳斥的对象──虚假的我。

195.
一旦你认识了这要驳斥的对境，
那么，当你正在想著：“我仅仅是依缘而生起”的时候，
当你正在想著：“从它自己那一方显现为真实的‘我’，
仅仅是一种幻相”的时候，
当你专注于“这是要驳斥的对境”这种心念的时候，
刹时间，无始以来，
你曾深信的这个“我”消失了。

196.
突然之间，你执之为真实的“我”的概念消失了。
无始以来，打从出生你就一直执持于它。
它突然消失了。没有任何东西可攀执。
什么都没有。没有真实的“我”可以让心去攀执。

197.
这并不是“我”去了哪里。
不是“我”从嘴巴或耳朵离开了身体。
它彻底变成不存在。
那个“我”根本丝毫都不存在。

198.
并不是说“我”一直存在著，
突然变成不存在。
而是心在那时获得这种体验：
“我”根本就不存在。
投射在仅仅名言假立的“我”之上的固有存在之“我”，
并不存在。

199.
因为你看到根本没有“我”存在，
你或许会变得极度恐惧并认为你正落入无边。
你必须经过那种经验，那恐惧。
就好像你在经历一次外科手术般。
你会有痛楚，但是你经历它。
然后就能够圆满你的空性成就。
倘若你从那恐惧中逃离，
那么它就变成一种极大的障碍。

200.
成就空性的心中不会有诸如“这是空性”、
“这是在禅修的心”、“我在禅修”这样的见解。
对于空性成就的一种测试是其中没有二元对立。
这是你的空性成就是否正确的明证。

201.
每天都做一些空性的禅修，
即使只有几分钟，或几秒钟，
可以修《心经》，
或其他任何与空性相关的教授、偈颂或禅修，
这样在这一生当中，你迟早会了悟空性。
或者，如果没有了悟空性，
你会尽可能地在心相续中，
遗留下在下一世当中了悟空性的种子。

202.
伟大的行者密勒日巴，
常将右手放在耳上，持倾听状的手印，
这意味著，一切存在的事物，
对他而言都是一种告诫、一种教示。
不但不相为敌，反而是触目所及皆为友。
谨记困难的有利面，
一切事相都是喜悦的，一切事相都是自性空的。

203.
一切事物都是空的。
人是空的，粗恶语是空的，
嗔怒是空的，
你自己也是空的。哈哈！