《定解宝灯论》讲记（二十一）[第四个问题]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第四个问题：观察修还是安住修。

庚三（最终自然安住）分二：一、安住之理；二、遣除邪念建立胜道。

辛二（遣除邪念建立胜道）分五：一、宣说真正大乘之道；二、阿底约嘎为诸乘之顶；三、大圆满超胜他法之理；四、各宗教义之异同；五、凡夫亦可相似修持。

壬三、大圆满超胜他法之理：

光明大圆满里，以直断法抉择本来清净，即显宗里讲的远离一切戏论的大空性；以顿超法抉择自然光明，就是大光明，即任运而自成身，也就是童子瓶佛身 。新译派一些很有威望的大德认为，“童子瓶佛身”这种说法不太合理，他们也专门破除过。这其中有的也可能有他们自己的密意，有的肯定是因为还不太了解自宗的观点。自宗宁玛派有十八续等很多续部，还有印藏很多大德高僧有关解释佛密意的很多论典，只有在仔细研究了这些续部和论典以后，才能够真正地明白自宗的观点，才能够真正地证悟自宗的这些宗规，否则很难明白和证悟。

“童子瓶佛身”是非常合理的，它阐述的是我们本具的如来藏——我们的本性、佛性。它原本就具有佛的五身、五智这些无漏的功德，它就是这样一尊圆满的佛。犹如放在宝瓶里的一盏灯，它通彻明亮，但是它在瓶内而无法能够照亮外边，外面的人也无法能够看到它。同样，我们的自心、佛性、如来藏原本就具有佛的无漏功德，但是对于凡夫而言，它不是不具备，但是却无法能够显现并使人见到。所以就以“童子瓶佛身”来形容我们本具的佛性，即如来藏，这是非常合理的。

其它一些续部里，尤其新译派所修的一些续部，比如密集金刚、时轮金刚、大威德金刚、胜乐金刚等，里面讲的都是自心和佛性、如来藏、光明本体，只是名称、表达的方式不一样而已。

其他续部中所称，不坏智慧之明点，
与此仅名不同已，于此明显而宣说。

其它续部里讲的，尤其是《秘集金刚》里讲的不坏明点和童子瓶佛身是一个意思。讲的都是我们本具的佛性、如来藏，只是称呼不一样，阐述的方式不一样而已。不坏明点指什么？也就是本具的光明，即佛的这些圆满的功德。“不坏明点我可以承许，童子瓶佛身我不承许”，这是不合理的。我们若以凡夫的心去衡量，那是无法衡量的。若以佛的智慧去观察，都是存在的。“童子瓶佛身”和“不坏明点”都是佛讲的，都是存在的，因此同样是合理的。

旧 译宁玛派也讲不坏明点，我们称“胜义明点”，“胜义明点”和“不坏明点”是一个意思，“胜义明点”和“童子瓶佛身”也是一个意思，他们讲的都是本具的佛性，即如来藏、大光明本体。有的里面讲如来藏就称“如来藏”，有的里面则称“光明本体”，有的里面称“胜义明点”，有的里面称“不坏明点”，有的里面称“童子瓶佛身”，这些意义都是一样的。

既然这些大空性、大手印、如来藏、大光明、不坏明点、胜义明点、童子瓶佛身都是一个意思，那无上大圆满乘有什么特别？虽然都在讲第四灌顶之智慧，我们光明大圆满乘却把它单独拿出来，把它视为乘，视为续，然后通过各种方式去表达，通过各种 窍诀 去修持，所以宣讲的方法、所证得的 窍诀 、所依的 窍诀 肯定是不同的。这是它的特点，也是和其它续部的不同之处。

一般显宗里讲大空性，有时也讲如来藏 ；密宗里讲大光明、胜义明点、童子瓶佛身等。这些名称虽然不同，但意义是相同的，只是宣讲的方式不一样，能够获得的 窍诀 也不同，这是他们的不同之处。比如，显宗里的大中观主要强调空分，即诸法的本体空性方面的。佛所宣讲的如来藏不是强调本体空性，而是强调显现方面的现分。空性不离显现，显现也不离空性。佛当时虽然着重讲显现方面的，却没有展开地讲，只是提及一些如来藏光明，没有宣讲直接修持它的方法。密宗里有外密、内密，尤其是内密里则着重讲现分。但是外密和内密之间、内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽之间，在宣讲的方式、 窍诀 和方法方面都有所不同，有全面和不全面、彻底和不彻底、 窍诀 方面殊胜和不殊胜等差别。尽管如此，他们所讲的都是一个——自心、佛性。

壬四、各宗教义之异同

于大圆满之心部，智者各修一 窍诀 ，
分别称为大手印，道果息法与双运，
大中观等不同名，实则同为离心智。

“于大圆满之心部，智者各修一 窍诀 ”：大圆满阿底瑜伽可以分心部、界部、 窍诀部 。大圆满心部里有一些零散的 窍诀 ，被印藏的很多大德们单独拿去修持，各修各 窍诀 ，选择其中的一个 窍诀 去修。

“分别称为大手印，道果息法与双运，大中观等不同名”：分别称为大手印、道果法、息灭法、现空双运大中观等。

大手印是由印度的帝洛巴、那诺巴和其后藏地的玛尔巴、米勒日巴传下来，现在是噶举派主要修持的法。它也是我们大圆满法心部里零散 窍诀 中的一个，被这些大成就者们单独拿出去修持，称为大手印。大圆满心部里有很多零散的 窍诀 ，大手印也是我大圆满法心部里的一个 窍诀 ，它和大圆满法不例外。

道果法是以前印度布朗巴大成就者主要修持的法，并由他将此法传到藏地，萨迦派的五大祖师都特别注重修此法，现在萨迦派主要修的就是此法。道果法也是我们大圆满法心部里的一个零散的 窍诀 ，也和大圆满法不例外。

息灭法是印度的丹巴桑吉所注重修持的法，他把这个法传到藏地。格鲁派称之为般若法门。宁玛派里古萨里——断法的修法也是息灭法。它也是大圆满心部里的一些零散的 窍诀 ，和大圆满不例外。

现空双运大中观是龙树菩萨着重抉择修持的，其后清辨论师、月称论师等都着重修持此法，后来通过菩提萨垛等大德传到藏地。大中观也是大圆满心部里的一些零散的 窍诀 之一，也和大圆满不例外。

以上所讲诸法名称不同，但是意义都是相同的。有的是同名不同义，有的是同义不同名，这里所讲都是同义不同名。以上这些都只是大圆满心部的一些内容，还不到界部和 窍诀部 。 窍诀部 又分外类、内类、密类、 极密类 ，那就更殊胜，更彻底，更全面了。前面也讲过，如同世界上所有这些河流是从大海里来，最后也是回归大海。同样，一切法门、一切乘都是从大圆满里分的，最后也都要回归大圆满法，都要到达光明大圆满至高无上的境界。

“实则同为离心智”：都在宣讲、抉择和修持远离心识的智慧。若是没有远离言思、远离心识、远离这些分别心，就不是真正的大中观、大手印、道果法、息灭法。大圆满也是远离心识、远离分别戏论的大智慧，因此，他们都是一样，名称虽然不同，但是都是同一个意义，即“离心智”，远离心识的智慧。

智者异口同声说，佛成就者同密意。

一切智者异口同声地说，佛和这些大成就者们所讲的都是一个道理，都是诸法的实相、义理。此处佛指显宗，成就者指密宗。显密所讲的是一个道理，即诸法的究竟实相，所修的就是远离心识的这样一个本具的智慧。

我们通过了解、研究和学修，也彻底明白了：其实显宗、密宗是同密意，佛和大成就者是同密意，只是宣讲的方式、抉择的方法和所运用的 窍诀 不同而已，实际上最终的目的都是一个目的，最终所宣讲的都是同一个义理。

有说自宗大圆满，超胜大手印等法，
未证无有道名言，倘若真实已证悟，
则于同一之密意，无有合理之分类。

“有说自宗大圆满，超胜大手印等法”：有些人说自宗宁玛派超过萨迦派、格鲁派、噶举派等，因为光明大圆满法已经超胜大手印、道果法、大中观等法。

“未证无有道名言”：大手印也好，大中观也好，道果法也好，若是没有现量证悟的话，那就没有道的名言，不是真正的道。

“倘若真实已证悟，则于同一之密意，无有合理之分类”：倘若已真正现量证悟，这些法都是同一密意，无有分类。为什么？都是合理的，都是远离意识的大智慧，这样的大光明、大智慧都是一个。所以不能说我们的大圆满法已经超胜了其它法。

大中观、大手印、大圆满在所证悟、所抉择的义理上是没有差别的，都在抉择诸法的最究竟的实义，都是去证悟、去成就我们本具的大光明和本具的功德，所以本义上没有差别，都是一样。但是这些法所宣讲的方法不一样，有的全面，有的讲了但不全面；有的透彻，有的讲了但不透彻；有的讲得非常明显，有的讲得不太明显；有的 窍诀 很丰富，有的则缺少 窍诀 ，这些方面肯定是有差别的。大圆满法里面确实有很多不同的 窍诀 ，所宣讲得更为全面、透彻，这是我们 旧 译宁玛派的特点，也是光明大圆满乘的特点。

如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，
大圆满中无分类，

无论是 旧 译还是新译，都有无上续，都有四灌顶，都有第四灌顶之智慧。这些无上续里面讲的第四灌顶智慧，在大圆满中都是不可分类的，是一样的。《时轮金刚》里讲的遍空虚空金刚智慧、《密集金刚》里讲的不坏明点之智慧身，还有光明本体、胜义明点等，虽然名称不同，但意义相同，所以都是不可分类的。

然而彼等一切法，源泉大圆满续部，
分为心界 窍诀部 ，深广殊胜之要点，
零散 窍诀 实修法，他宗未说有许多，
堪为特法何须言？

“然而彼等一切法，源泉大圆满续部”：一切法门、一切乘的源泉是光明大圆满乘、无上大圆满续部，就是我们 旧 译宁玛派所着重宣讲和修持的法。如前面所讲，这些印藏的大德们单独修持大圆满法心部里的一些零散 窍诀 ，成就以后建立为乘或宗，所以，它们都是从大圆满法里头分出的，都是源于大圆满续部。

“分为心界 窍诀部 ”：光明大圆满乘分为心部、界部、 窍诀部 ， 窍诀部 再分外类、内类、密类和 极密类 。外 窍诀部 如身，内 窍诀部 如眼，密 窍诀 如心，极密 窍诀部 如具有全身的人。极密 窍诀部 全面彻底地讲了赤裸裸的觉性，这才是真正的最究竟了义的。极密 窍诀部也 分 旧 和新，布玛莫扎等所宣讲的是 旧 ，莲花生大士等所宣讲的是新。如此之多的支分和详细的抉择、修持方法，这都是光明大圆满乘的特点。

“深广殊胜之要点”，虽然一切法所讲的都是同一密意，但是唯有光明大圆满如此甚深广大，特别全面透彻，而且 窍诀 特别殊胜。

“零散 窍诀 实修法，他宗未说有许多，堪为特法何须言？”大手印、大中观、道果法、息灭法都是属于“零散 窍诀 实修法”，它们都是将大圆满心部里的零散 窍诀 拿出来实地去修而建立的。在大圆满法里，有很多噶举派、萨迦派、格鲁派等他宗根本没有抉择到的义理，有很多他宗根本不存在也无法能够运用的 窍诀 ，所以说光明大圆满法全面透彻，这都是光明大圆满的特点。

我们可以仔细去研究大圆满法这些续部或论典，仅佛宣讲光明大圆满的续也有十八续，还有如印度极喜金刚、莲花生大士，藏地的荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切等所写的诸多论典。这些续部或论典里面有许多教义、义理是他宗根本没有提到过、没有抉择的，还有很多 窍诀 也是他宗根本不存在的、根本无法能够运用的，这些都是光明大圆满乘的特点，毋庸置疑。

壬五、凡夫亦可相似修持：

于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，
虽是如来之智慧，于此暂时正道中，
相似喻义双运智，画月水月天月喻。

“于彼究竟大圆满，深寂光明无为法”：光明大圆满乘里特别直接、明显地宣讲了佛的圆满智慧。佛当时在菩提树下成道的时候，说了四句偈颂：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”之后七七四十九天没有宣讲佛法。“深寂离戏光明无为法”，这就是佛所证得的圆满智慧。我们光明大圆满法里所宣讲的就是此“深寂光明无为法”。“深”是远离言思，远离一切分别执着；“寂”是远离寂灭，远离烦恼障、所知障等一切障碍；也可以说，远离一切戏论是“寂”；“光明”，这样的深寂也不离自然大光明；“无为法”，它不是以因缘而生，而是本具的，远离迁变的。

“虽是如来之智慧，于此暂时正道中，相似喻义双运智，画月水月天月喻”：“暂时正道”就是在凡夫地境界时。对于第四句义灌顶之智慧，即佛所获得的圆满智慧，一般凡夫怎么能去修啊？怎么转为道啊？很多人有此疑惑。作者在此处做了讲解。

在凡夫地，凡夫不能修真实的佛圆满智慧，但可以修相似的，最后能获得真实的。大圆满智慧也可以分喻智慧、义智慧、双运智慧三种，分别以画月、水月、天月来比喻。天月是真正的月亮，画月和水月不一样，水月是天月真正的影子，画月是相似的影子。

凡夫地资粮道的时候是犹如画月般的喻智慧，此处用画家所画的画月来做比喻，说明资粮道所证得的智慧也还是个轮回。

凡夫地加行道的时候是犹如水月般的义智慧，虽然也是凡夫地，但是比资粮道高。

圣者见道、修道、无修道都是如天月般的双运智慧。到见道的时候就开始现量见道，修道、无修道的时候那就更圆满了，无修道的时候真正的圆满了。虽然到一地见道的时候就已经是如天月般的双运智慧了，但是由于看的角度和距离等差异，导致我们所看到的天月也不一样。而且从初一到十五的月亮也都不一样，越来越明清，越来越圆满。同理，虽然见道的智慧也是真正的双运智慧，但是和佛的智慧相比还有很大的差距。

依次前者引后者，此乃自然无漏智，
依照自之智慧力，亦可实地而修持。
譬如为得圣道智，如是修持相似智。

“依次前者引后者”：喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。喻智慧引义智慧，义智慧引双运智慧。资粮道所证悟的喻智慧通过实修就能引生加行道所证的义智慧，加行道所证的义智慧通过实修就能够引生见道所证悟的双运智慧，见道所证悟的双运智慧就能引生修道的智慧，修道就能引无上道（佛果）。见道是一地，二地到十地都是修道，二地引三地，三地引四地，四地引五地，五地引六、七、八、九、十地，十地引无上地的智慧，如此前前引后后。

“此乃自然无漏智，依照自之智慧力，亦可实地而修持”：“自然” 智慧是指本具的智慧，“无漏”智慧是指远离一切戏论分别念的智慧。自然无漏的智慧是最究竟圆满的智慧，它可以依照自己的智慧力通过修行而获得。在资粮道的时候，你就依那个层次的智慧去修；在加行道的时候，你就依加行道的智慧去修；见道、修道、无修道的时候，你就依当时那个层次的智慧去修。虽然是佛的智慧，但是也是我们本具的无漏的究竟的大智慧，也是可以依自己的智慧力逐渐修持而证得。次第这样修行，才能够逐渐证得圆满。

“譬如为得圣道智，如是修持相似智”：对于这一观点，很多人还不太承许，因此此处以类比的方式做进一步的说明。“圣道智”是显宗所讲的现空不二的双运智慧，它是见道和修道时入根本慧定所现量见到的。为了获得这样的圣道智慧（菩萨的根本慧定），在凡夫地的时候也修相似的胜义谛的智慧，通过观察量去观察而生起相似的定解，再以此相似的定解去修，最后才能够生起真正的定解。它也是要经历一个过程，即从相似的到真正的，真正的智慧也是从一地到十地逐渐而圆满的。刚开始在凡夫地时候修的是相似的，不是真正的胜义谛的智慧，但是通过这样的修行，最终能够获得胜义谛的不二的智慧。以此类比，密宗同样也是如此。密宗里尤其大圆满法里讲的智慧，也是可以按次第这样逐渐获得的，凡夫也可以把它拿来为道，可以去修。

法性双运大智慧，倘若现量而抉择，
诸伺察意执着见，必定灭尽见离戏。

现量见到、证悟此现空双运或乐空双运的实相时，以伺察去分别执着的颠倒见都一定会立即灭尽，从而现量证悟远离一切戏论的大空性或者大光明的境界。

“法性双运大智慧”：即现空双运的大智慧，也可以说是乐空双运的大智慧。

“倘若现量而抉择”：“现量而抉择”是现量见到、现量证悟的意思。

“诸伺察意执着见，必定灭尽见离戏”：“离戏”此处是指显宗里讲的大空性，密宗里讲的本来清净、大光明。现量见到诸法法性的时候，远离伺察，远离分别执著这些颠倒见，必定会现量证悟远离一切戏论的大空性、大光明这样一个境界或者智慧。

丙四（观察修或安置修）分三：一、宣说他宗；二、建立自宗；三、总摄要义。

丁三、总摄要义：

是故未加辨别时，偏说有无执着相，
均有错误正确分，犹如月形之盈亏，
此依了义之教证，凭据理证而成立。

此处是将第三个问题“入定有无执着相”和第四个问题“观察修或安置修”二者一起做总结的。

“是故未加辨别时，偏说有无执着相，均有错误正确分”：见解有没有执着？若未加辨别，偏执一方，决定性地认为有执着相或者认为无执着相，这都是错误的。修正行的时候观察修还是安住修？若偏执一方，决定性地认为不要观察笼统安住或者认为始终要观察，这样说都是错的。

见解有无执着相？凡夫就得这样，刚开始的时候是要执着的，这样以毒攻毒，以妄治妄，最后要不执着。你若认为有执着相，对于刚开始的阶段而言，是对的；但是对于最后阶段而言，是错误的。你若认为无执着相，则结论与前恰恰相反。观察修或安置修？刚开始阶段不观察是错误的，最后阶段不观察是对的。这都是有错误分和正确分的。

“犹如月形之盈亏”：如同月形有增减的分别，初一到十五是增，十六到三十是减。同理，偏颇于有执着或无执着，观察修或安置修，这样的观点也有正确分和错误分两个方面。

“此依了义之教证，凭据理证而成立”：偏执一方的说法都有正确分和错误分两方面，这是在前面我们用过很多的教证、理证来说明的，都是以了义的教证，凭据理证而成立的。因此若是绝对性地执着某一观点，那是错误的。我们建立自宗、破除他宗时，都是以教证、理证而成立的，所以都是无法反驳、不可不承认的。

第四个问题的讲解到此结束。回向。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！