《定解宝灯论》讲记（二十八）[第六个问题]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲《定解宝灯论》，继续讲解第六个问题：异境何为共所见？

地狱众生、饿鬼众生、人道众生、天道众生等同时看一杯水时，所见都不同，这时有没有一个共同所见？在外境上有没有事实存在的这样一个物质？到底是铁汁、脓血、水，还是甘露？它们都不存在还是都存在，或者是其中的一个在外境上存在？

有的宗派认为，水是共同所见。本来是水，被看成了铁汁、脓血或甘露等，所以水是共同所见。在外境上存在的只有水，所以人的所见才是正确的，其他的所见都是不正确的。

这个观点是没有依据的。对人来说是这样的，但是对地狱道、饿鬼道等其他道的众生来说不是这样的。他们根本看不到水、得不到水，只能看到铁汁或脓血，所以他们认为，铁汁或脓血在外境上才是事实存在的，其他都是不存在的。我们现在若是要和其他道的众生辩论，没有一个可靠的依据。之所以承许共同所见是水，就是因为我们的所见与所得都是水，除了这个没有任何其他依据。而地狱众生和饿鬼众生等其他道众生也会以此为依据，认为共同所见是铁汁或脓血。地狱众生的所见与所得是铁汁，这是他亲眼看到的、亲身体会到的。饿鬼道的众生也会认为自己的所见与所得是脓血，这是他亲眼所见、亲身体会的。所以我们以水为共同所见，没有更可靠、更具说服力的依据。

若认为本来是水，地狱众生、饿道众生因为业障重、福报小，所以没有见到和得到水。如果以此为依据，那么天道的众生得到的是甘露，佛菩萨见到的是佛菩萨这样的清净境相，他们也没有见到水，能否因此就要得出结论：我们比天人或佛菩萨的福报大，我们比他们还清净？

可见，若是以水为共同所见，肯定是不成立的。湿性或是其他物质也都同样不能成为共同所见。这些都是他宗的观点，我们在前面已经很广泛地进行了遮破。现在要建立自宗。

自宗建立了暂时的共同所见和究竟的共同所见。暂时的共同所见是以观待进行安立的，它是经不起观察的，只是可以暂时这样安立。对人类来说，水是共同所见，但这不是对其他所有的众生而言的。同样，对饿鬼道的众生来说，脓血是共同所见。以此类推，对地狱的众生来说，共同所见是铁汁；对天界的众生来说，共同所见是甘露；对佛菩萨来说，共同所见是清净的刹土或是清净的佛尊。这就是观待安立，暂时这样安立的，是经不起观察的。若再进一步观察，为什么人的所见是正确的，为什么其他的众生所见是不正确的，这是没有依据的，无法说明的，所以是不成立的。我们讲中观、讲空性的时候，抉择的是诸法的实相和真理。这个时候应该是以胜义谛观察量去观察，然后再安立。若是以胜义谛的观察量去观察，这些共同所见都是不应理、不成立的。

我们以观待进行安立，这是在名言谛上不观察而暂时安立的。进行观察的时候不能这样安立，此时自宗有一个究竟的共同所见，即法界明分，也可以说是现分。它是通过观察也能安立的。为什么说是究竟的呢？因为它是诸法最究竟的实相。这是胜义谛观察量的一个所得，所以是经得起观察的。无论从地狱还是到佛果之间，所有这些清净不清净的显现都不离法界明分或法界现分，所以这是一个究竟的共同所见。

若是没有明分或现分，所有的显现都不能有。就像看戏剧，若是没有这个演员，就不会有他所扮演的这些角色。同样，若是没有法界明分、法界现分，所有这些清净、不清净的显现都不能有。明分和空性是一体的，也就是现空双运。“何者现空若圆融，则彼一切皆合理，何者现空不圆融，则彼一切均非理”。空性不离显现，显现不离空性；显现即是空性，空性即是显现，它们是一体的。所以我们可以说是“现空”，也可以说“空性”。《中论》云：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”也是这个意思。这里强调的是空性。因为是空性，所以一切显现都可以有；若不是空性，一切显现都不能有。在此处主要讲的是“现空”，为什么不直接说空性呢？因为这里要安立共同所见。共同所见就是法界明分或现分，这里带着“现”。我们安立的共同所见是现不是空。但是这个现之所以是法界现分，因为它是和空不二的现，若是和空分离了，若二者不是一体、不二的，就不能成为共同所见。

我们安立的共同所见是和空不二的现。为什么称法界明分？所谓的一真法界本身是无可分的，现在以我们的分别念分为现分和空分。但现分和空分也是不二的、一体的，现也就是空，空也就是现。所以这里讲的“现空”其实也可以说是空性。

因为诸法的本性是空性，不离空性，所以万法——无论是清净的或者不清净的——可以有各种显现、各种变化。我们要明白这个道理。

对于不清净的境相，我们以水为例，为什么它有这么多的不共所见？我们看是水，但是其他众生看不是水，而是脓血、铁汁、甘露、虚空、佛等，它可以有很多不同的显现。为什么？因为诸法的本性是空性，所以有各种显现。这些显现是和空不二的，本性是空。若不是空性，而是在外境上有一个实有的水、脓血或甘露等这样的物质，那么其上就不能有这么多不同的显现。“以有空义故，一切法得成”，因为是空性，所以可以有这些不可思议的显现。

几个人看这杯水时，可能也会有一些不同的显现或感受。有的觉得美，有的觉得丑，有的觉得一般。有的觉得好喝，有的觉得不好喝，有的觉得一般。为什么会有不同的显现或感受呢？就是因为诸法的本性是空的。若水及其自性在外境上实实在在存在，那么看到的、享用的或感受到的就应该是一样的，不能有这么多种不同的显现，也不会有这么多不同的感受。

清净的境相也是如此。比如，化身佛分为投生化身佛、工巧化身佛、种种化身佛、殊胜化身佛等。如释迦牟尼佛等就是殊胜化身佛，投生化身佛就是一些转世等，工巧化身佛如唐卡、佛像等，还有种种化身佛。为什么有这么多种化身佛，有这么多种清净或不清净的显现呢？因为他的本性也是空性的，所以有各种各样的显现。报身佛和化身佛都是与法身佛不二的。法身佛是空分，色身佛是现分，二者是一体的、不二的。

我们现在修法的时候有很多观想，但这些不是妄想，是可以不虚显现的。比如我们修金刚萨垛除障法的时候，你可以观想在自己的头顶上方有一朵千瓣白莲花，莲花上有一个月轮，月轮上面有一个白色的“吽”字，“吽”字瞬间变成金刚萨垛佛。金刚萨垛佛心间有一个咒轮，从咒轮里降下甘露，沐浴我们的身心，消除了我们的病障、魔障、烦恼障、所知障、习气障等一切障碍，我们的身口意得以清净了。然后，金刚萨垛佛化成光融入我们的体内，自己变成了金刚萨垛佛。因为诸法的本性是空性的，所以这些观想可以成立。有的人会有疑问：只这样想是不是妄想啊？有实际意义吗？能实现吗？如果你不明白大空性的道理，就会有这样的疑惑。只有真正明白了大空性的道理，才不会有这样的疑惑。

我们很多生起次第的修法都要有圆满次第的基础，都是要在有证悟空性的智慧的基础上进行的。如果你不明白大空性的道理，没有证悟大空性，很难成就。因为是空性，所以可以有各种显现，显现也可以任意变化。

所谓的神通也是这个道理。为什么通过神通可以变化呢？因为这些法的本性是空性的，所以通过一些力量或一些特殊的方法可以使它变化。如果它的本性是实有的，即使有再大的能力、再大的神通，也不能变化。

己二（遣除正量非量不合理之争议）分三：一、自宗能成立现量与比量且并非无意义；二、他宗不能成立正量；三、自宗能成立正量之理。

庚一、自宗能成立现量与比量且并非无意义

若谓如此量非量，分类亦成不应理。

“量”有正量和非量的区分，正量是正确的，非量是不正确的。既然诸法的本性是空性的，现空是圆融的、不二双运的，因此什么都可以显现，想怎样变化就可以怎样变化，想怎样显现就可以怎样显现。而能取的心识有正确和不正确的分类，若如此承许，那么这些分类就都不能成立了。这是他方的疑难。

万法的显现和变化都不是随便的，所以不会混乱。否则，柱子可以变成宝瓶，宝瓶也可以变成柱子；甜的可以变成辣的，辣的也可以变成甜的；水可以变成甘露，甘露也可以变成水。如此一来，就混乱了，这些正量和非量、正确和不正确的区分也都不能成立。水就是水，甘露就是甘露，水的本性是湿，火的本性是热，在世俗上、名言上这些安立都是有一定根据的。

诸法的本性是空性，都是现空圆融、现空双运的，所以从本性的角度、诸法实相的角度来分析，是任意可以显现的。但是这些显现都是有依据的，不是随便的。

众生的所见和所感都是依靠自己的业力，业力不同，显现则不同。比如，饿鬼道众生看不到、得不到水，只能看到和得到脓血，因为这是他的业。地狱众生看到铁汁，看不到水，这也是他的业。人只能看到水，看不到甘露，这是人的业。天界众生只能看到甘露，看不到佛、菩萨那样一个清净的境相，这也是因为他有这样的业。一切显现都是因业力所现，因业力所感，都是由业牵引，不是随便显现的。所以不会混乱。

业有共同的业和不共的业。比如，人类有共业，所以所见大致上都是一样的；恶道众生和我们之间没有共业，所以大致所见是不一样的。人道中，人与人之间也是如此，有共业和个业。今天我们大家在一起闻法，这可能是一个共业。但各自感受都不一样，有的觉得特别殊胜，有的觉得一般，有的甚至心生厌烦，这些则是因个业所感。

对于一个清净的境相，比如化身佛，由于每个众生的相续不同、根基不同、福报不同，所看到的境相也不同。有的众生相续比较清净，比如说一地、二地、三地的菩萨等，他们看到的可能是如释迦牟尼佛那样殊胜化身佛的境相。有的众生看到的可能是投生化身佛，有的众生看到的是工巧化身佛，有的众生看到的只是种种化身佛。其实众生所看到的境相都是法身佛的化现，都不离法身佛——大空性。但是我们的所见和所感不同，有的看到的是殊胜的境相，有的看到的是一般的境相，有的看到的是更不清净的境相，但这也是化身佛。

佛菩萨的显现要靠自己的愿力。佛菩萨有自己的愿，每尊佛菩萨的愿力不同。比如，金刚萨埵佛是帮助众生消业的，文殊菩萨是帮助众生遣除心灵上的无明黑暗的，药师佛是帮助众生解脱暂时或究竟的病苦的。佛菩萨有共同的愿力，也有不共同的愿力，所以显现也不会混杂。

因为诸法的本性是空性，所以什么都可以显现，这些显现随时也可以变，但是要靠众生自己的业力，靠佛的愿力。业力要成熟，愿力也要成熟，不然还是不会显现。因果规律是不会混乱的，这些显现也是永远不会混乱的。这是一个甚深的道理，在此处我们要明白这个道理。

任何显现不现他，是故依观现世量，
所量并非不成立。诸法自性住本体，
分类一体与异体，正量可以成立故。

“任何显现不现他”：六道众生看同一物质时，所见都不同。比如，饿鬼道众生看水的时候，他们见到的是脓血，对他们来说只有脓血这个显现，不会有水、甘露等其他显现，否则就混杂了，因为这是他们的业。人看到的是水，天人看到的是甘露，饿鬼道众生没有这个业，没有这个福报，所以看不到这些。他们看到的只有脓血，没有别的，所以不会混。对他们来说，脓血是无欺的，见脓血的能见根识可以说是正量。

人类看水的时候，他们见到的是水，这是他们自己的业感。他们的显现只有水，不会有甘露、脓血等其他显现。对人类来说，水是不欺的，见水的能见根识是正量。他们看到了水、去取水的时候，也能得到水，而且喝了水能解渴，能起作用。但是对饿鬼道众生来说，水是非量，因为他们没有见到水，也没有得到水，他们见到的只是脓血，得到的也是脓血。

天界的众生看水的时候，看到的是甘露。他们的显现只有甘露，不会有别的物质。他们若是去取甘露，也能得到甘露，所以对他们来说甘露是不欺的，能见甘露的根识是正量，若根识见到了脓血、水等其他显现则成非量。

“是故依观现世量，所量并非不成立”：“量”有胜义量、观现世量、净见量等。以观现世量进行观察，所取都能成立，即以观待而安立。在世俗谛、名言上可以有正量、非正量，有正确的、不正确的分类。这些能取都属于观现世量，不是胜义量。站在这个角度而言，一切法都是可以成立的。

“诸法自性住本体，分类一体与异体，正量可以成立故”：在名言谛上，任何法的自性都安住于自之体相上。比如，对我们人类来说水是湿性，火是热性，此自性在名言上是不会变的。一切法都因此可以区分一体和多体。比如柱子和宝瓶，柱子有它的自性，它永远不失去自己的自性；宝瓶也有它的自性，它永远也不失去自己的自性。柱子和柱子的颜色、形状、长短都是一体的。而柱子和宝瓶、房屋、车子，都是多体。诸法有一体和多体的分别，这些都各自有自己的能取，这些能取的根识都是正确的，即可以成立为正量。

故以观待量成立，独立自主之诸法，
并非以量可成立，若成则应成实相。

“故以观待量成立”：即以观待可安立共同所见。在名言上，对人类而言，水是共同所见，人类众生能见水之根识是正量。这是观待人类而能成立的。为什么呢？若不是以观待而成立，那么一经观察就都不成立。比如，我们以胜义谛的观察量去观察，无论是所取——水，还是能取——看见水的眼识，都是不存在的，都是空性的。此外，若不以观待而成立，则作为共同所见的水对饿鬼道众生来说也要成立，但实际上水对饿鬼道众生来说并不成立。饿鬼道众生的所见是脓血，对他们来说只有脓血，他们只能得到脓血，根本没见到水，没得到水。人类若是跟他们辩论，应该要有非常可靠、合理的依据，但是没有这样的依据，所以水对他们来说是不成立的。

“独立自主之诸法，并非以量可成立，若成则应成实相”：如果不是以观待量成立，而有一个独立自主而存在的共同所见，那就成为实成法了。其一，若所有众生的所见不是自己的业感，而是在外境上实实在在的存在，那么除此之外的其他显现都不能有。因为它是在外境上事实存在的，在它所存在的空间和位置上就不可能有别的显现。比如，若水是实实在在存在的，那就不能有脓血和甘露等其他显现，根本没有空间和位置。其二，若是它在外境上实实在在存在，则在胜义谛的观察量前也应存在，但这能经得起观察吗？若是世界上有一个经得起胜义谛的观察量观察的法，那就是实成法。在这个世界上若是有一个实成法，所有的显现都会断灭，都不能有，这个过患是非常大的。

在名言上可以暂时承许共同所见，但这是不经过观察，暂时这样观待的。比如观待人类而言或者观待饿鬼众生而言，有共同所见，这样观待可以成立。但是一经过观察，都是不成立的。

一水执水量成立，不相观待独不成，
胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立。

“一水执水量成立，不相观待独不成，”：水是所取，能取水的人之根识叫水量。在它面前，水是成立的。若不是如此观待安立，则不成立。比如，人看见水，能见水的眼识就是水量。人享用水，能取水的人之舌识、身识、意识等是水量。水是观待它们而成立的，在这些能取前面是成立的，而在其他的能取前面是不成立的。如在饿鬼道众生的能取前面，水是不成立的。

“胜义观察不成立，饿鬼前亦不成立”：为什么说“不相观待独不成”？其一，以胜义谛的观察量去观察，水不成立；其二，饿鬼等其他道众生的能取面前，水也不成立。

依靠现量与比量，确定执自之对境，
取舍彼境不欺故，正量并非无意义。

“依靠现量与比量，确定执自之对境”： 通过现量和比量，可以确定和执着自己的对境。比如，我们的眼睛看到了水，这时我们可以确定这是水，这就是依现量而确定的。我们通过那边有水鸟在飞行而推测那边有水，这是依比量而确定的。

“取舍彼境不欺故”：以正量取舍时，不会被对境所欺骗。那边有水，这边没有水，所以我去那边取水，这样就能得到水，这叫取舍。“不欺”就是没有欺骗，不会欺骗。

“正量并非无意义”：因为正量能正确的确定对境并且无欺的取舍对境，因此暂时这样成立并非没有意义。但是它所见或所确定的这些对境，若是通过胜义谛观察量去观察，都是不成立的，那是超越言思范畴的境界。

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回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！