《定解宝灯论》讲记 四十一[第七个问题]

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲解《定解宝灯论》，第七个问题：中观有无承认否？

当对诸法的实相生起无无伪的定解的时候，此定解犹如金刚火，无论多高多深的邪见，都能够被摧毁。因为我们没有生起定解，所以在修行的道路上总是在动摇。若是在相续中对诸法的实相生起真实的定解，一切邪思邪见都能够被摧毁，自然就会消失。所以在自己的相续当中建立起定解是非常重要的，这也是我们讲解《定解宝灯论》的主要目的。

作为凡夫，我们现在若是要真正生起定解还有一定的困难，但是我们通过教证、理证，能够在相续中生起相似的定解，然后通过相似的定解进一步学修，就能够逐渐地在相续中生起真实的定解。明理是最重要的！在明理的基础上信佛和学佛才是稳固的，才能够真正成就。若是不明理，相续中没有对诸法的实相、真理生起定解，无论是信佛还是学佛，都是一种迷信，不会稳固的，也不会有任何的成就。所以大家要明白，正知正见是很重要。如果在自己的相续当中有正知正见，邪思邪见就无法能够影响和障碍我们，所以建立正知正见是最重要的。

受持戒律也是如此，在自己的相续当中有正知正见是最重要的。若是没有正知正见，勉强地去控制是很困难的，尤其是遇到对镜的时候很难超越，很难对治。

戊三（依二谛分别抉择之理）分三：一、真实抉择；二、以此理宣说显密共同要点；三、故对名同义异者须善加辨别之理。

己二（以此理宣说显密共同要点）分二：一、总说显密共同要点；二、别说显密要点与见解之差别

庚一、总说显密共同要点：

是故中观诸论许：对于妙慧因中观，
以理观察未成前，不成双运果中观，
故虽以理而抉择，现空二谛之法理，
然终成立无别果，此为因果乘精华。

“是故中观诸论许”：中观论典里承许二谛分开抉择。有些大德认为，中观应成派主要抉择的是远离一切戏论的大空性，不应该二谛分开抉择。若是对二谛没有一定的了解或没有一定的正见，很难领悟双运空性。中观的自续派和应成派的论典里都有将二谛分开抉择的观点。

“对于妙慧因中观”：二谛分开，各自的正量是妙慧。它还不是真正的息灭心和心所的境界，所以只能是妙慧，不是智慧。中观有果中观和因中观。菩萨出定时，二谛分开抉择的叫因中观。中观的论典里都有对因中观的承许。

“以理观察未成前，不成双运果中观”：以二谛各自的理证去观察，在成立二谛之前，不会成立双运果中观。现本身空，空本身现，这叫双运。若是没有二谛各自正量的妙慧，很难成立这样的双运智慧。这是菩萨入定的时候的境界，叫果中观。

“故虽以理而抉择，现空二谛之法理”：显现世俗谛和空性胜义谛二谛都有各自的理证，通过理证抉择二谛之法理。

“然终成立无别果”：二谛是分开抉择的，然而最终能够成立无分别、双运的果中观。因为空是现的自性，现是从空性中显现，二者轮番抉择，最终也能够成立无别的结果，即空不是一个单单的空，现也不是一个单单的现，现即是空，空即是现，现空无别。

“此为因果乘精华”：“因果乘”指因乘和果乘，因乘指显宗，果乘指密宗。这是显宗、密宗一切经典或续部的精华。有些大德讲过，显宗里肯定有二谛先分开抉择，最后证悟二谛双运这样的过程。密宗里也如是，先二谛分开修，最后能成就二谛双运的果位。不仅在显宗里有这样的过程，密宗里也有如是的过程，所以这就是显乘、密乘所有的经典续部的精华。显宗里主要是抉择，各别抉择二谛，最后能证悟二谛双运的空性。密宗里主要是修持，先二谛分开，最终能成就二谛双运这样的果位，即生起次第和圆满次第圆融无二的果位。在密宗里，尤其是在内密里修生起次第和圆满次第时，也是先分开了解、修持，然后以生起次第和圆满次第双运的方式修，最后能够成就这样的果位。

彼等智慧以轮番，断除二边皆不住，
超离思维之境界，是故乃为大中观。

“彼等智慧以轮番”：以轮番交替的方式抉择二谛，抉择有、无。

“断除二边皆不住”：“断除二边”指以空性来断除对有法的执着，以现尤其是光明来断除对空性的执着。比如，显宗里主要讲大空性，其主要是对治有法的执着而宣讲的。密宗里强调的是大光明，大光明是为了断除对空性、无的执着。在佛第三转法轮里，尤其在密宗里广泛地宣讲大光明的境界，主要为了断除对空性的执着。“皆不住”指最终不住二边，即讲空的时候也没落空边、无边，讲光明的时候也没有落到有边。

“超离思维之境界”：不住二边的时候，已经超离思维的境界，已经超越我们言思的范畴。

“是故乃为大中观”：它本身远离了二边，超越了言思，所以是大中观。虽然刚开始的时候，二谛以轮番交替方式抉择，但是最后二谛不落现空二边，这时候证悟二谛双运的实相，已经超越思维的境界，这是大中观。其远离了二边，称之为“大”；其超越了言思，称之为“大中观”。当二谛分开，以各自的正量进行抉择时，不能叫大中观。

直至依靠轮番式，未证究竟智慧前，
非为诸佛之密意，精华究竟大中观。

“直至依靠轮番式，未证究竟智慧前”：依靠轮番交替的方式抉择二谛，直至证悟双运究竟智慧之前。

“非为诸佛之密意，精华究竟大中观”：不是诸佛之密意精华的究竟大中观。因为这个时候还没有远离二边，更没有超越言思，所以它不是诸佛的密意之精华，也不是究竟的大中观。先通过轮番交替的方式抉择，最后获得双运智慧的时候才是诸佛之密意精华，才是究竟大中观，除此之外不能视为究竟大中观。

犹如燧木摩擦火，二谛无垢之妙慧，
所引双运大智慧，息灭有无等四边，
圣者入定之智慧，安立双运果中观。

“犹如燧木摩擦火”：燧木和燧垫是生火的工具、器具，它们本身也是一种木材。两块木材磨擦才能生火，这时它们自己就变成火了。同样，二谛也是先通过各别抉择，最后二谛本身成为双运、不二的。二谛在各自的正量面前有各自的特性，但是在菩萨的根本慧定面前，这二者是一体的，现就是空，空就是现，显现本身就是空性，空性本身就是显现。为什么先要各别抉择呢？因为我们很多人都是凡夫，凡夫只能这样以轮番的方式抉择，最后能获得双运的智慧。如果要直接领会和证得双运的境界是非常困难的。尤其对于一个初学者来说，这是必不可少的次第。犹如没有两个木块就没法点火，没有二谛就没法双运。两木块一磨擦就生火，木块本身变成了火，同样，二谛轮番抉择，最后二谛本身就变成了双运。

“二谛无垢之妙慧，所引双运大智慧”：世俗谛和胜义谛各有各的正量，这叫妙慧。“无垢”指没有残缺、没有被染污的正确的见。以二谛的妙慧能引起双运大智慧。

“息灭有无等四边”：这时自自然然就息灭有无是非等四边一切戏论。

“圣者入定之智慧，安立双运果中观”：在菩萨入根本慧定中，才能安立双运果中观。这个时候才是真正双运，除此之外都不是真正的双运，都不是真正的果中观。

不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，
然而入定大智前，不缘现空双运性。

“不偏二谛后得慧，虽立现空双运名”：“后得”指出定的时候。二谛有各自的正量，这叫妙慧。“不偏二谛”指不偏方于二谛任何一方，不偏于空，不偏于有。在出定的时候，以不偏二边的妙慧安立二谛双运。比如，显现不偏于空性，空性不偏于显现。这样所安立的所谓的“双运”之名，还不是真正的双运。

“然而入定大智前，不缘现空双运性”： 在抉择大空性的时候，在菩萨入根本慧定前，一切心与心所都息灭，根本没有偏于与不偏于、堕与不堕、有承许与无承许这样的分别。我们可以暂时这样安立，但是它不是真正的现空双运的境界。

显现名言量之境，空性胜义观察境，
双运现空相融分，彼等均是言思境。

“显现名言量之境”：显现是名言量的行境，也可以说是名言量的一个对境。

“空性胜义观察境”：空性是胜义观察量的一个对境。

“双运现空相融分”，所谓的“双运”是指现和空二者相融之分，现本身是空，空本身是现，所以二者是不二双运的。这也是我们用语言来说的，用思维来想的。

“彼等均是言思境”：显现、空性和所谓的“双运”都属于言思的行境，它没有超越言思。与菩萨入根本慧定相比，这都不是真正的双运，还没有真正双运之自性。

超离言思之入定，唯是各别自证智，
有现以及无现等，以量观察均不成。

“超离言思之入定，唯是各别自证智”：菩萨入定时候的根本慧定是超越言思的。一切心和心所都已经息灭，一切戏论都息灭，只剩下一个自证自明的智慧。“各别自证智”是指一切都了了分明，但是就是这样自明自证的方式，没有任何的分别念，也没有任何的戏论，没有起心动念。这里主要是指登地的菩萨真正入定的时候，能够现量见到诸法最究竟的实相，即一真法界。这个时候远离一切言思，息灭一切戏论，但是并非处于糊涂的状态，而是自证自明，即一切了了分明，都明白。

“有现以及无现等，以量观察均不成”：这个时候有显现与无显现、有承许与无承许等这一切，以正量观察均不成立。任何属于心和心所的分别念都已经息灭了，所以没有任何分别念，没有任何的观察或分析。

现在很多人都不明白，认为没有粗大的起心动念之时就是本具的状态。其实不是这样的。虽然心和心所都消失了，没有起心动念，但并不是无记的状态，也不是糊涂的状态。它是自证自明的。虽然那个时候没有能取所取的分别，但它是自证自明的方式，一切了了分明。其实“自证自明”也是不成立的，但是我们现在只能这样形容和表达，否则就无法言说或思维了。什么是了了分明？应该都一清二楚，应该都能够非常正确地取舍。比如，对因果非常明白，能够正确取舍。

真正安住的时候，比如菩萨真正入定的时候，不能再观察，不能再分析，不能再起心动念，但是这个时候是不是正确的，就看有没有见解。是否处于一个很明了觉悟的状态，即对诸法的实相真理非常明了，无有丝毫怀疑，特别觉悟的状态。

前面讲过，观察修还是安置修？刚开始要观察，后来是安住的。若在刚开始的时候就安住，它与最后阶段的安住二者是有区别的。虽然二者都同样是没有观察的，没有一般的起心动念，但是二者有区别。如同一个盲人和一个正常人，两人都说“屋内没有东西”，但是盲人所说的“没有东西”，这并非他自己真正经过观察之后所做的判断。如果继续深入询问他“你怎么知道没有啊？”他就会产生一种疑惑。双目齐全的这个人是亲眼看到、亲自观察的。若是有东西，他应该能够看到，但是没有看到，所以他就判断说“屋内没有东西”，这个结论是不会动摇的。虽然两个人说的是同样的话，但是前者内心是有定解的，后者是没有定解的。

现在有的人说，“我是修禅宗的，我是修大圆满的，应该自然安住，不应该有任何的善恶念头。”如果他的心相续当中没有正确的见解，只是糊里糊涂地安住，这是不正确的。现在很多人一打坐就能进入状态，感觉很好，也有一些觉受，但是出定的时候还是个凡夫，烦恼依旧、习气依旧，没有对治力。为什么呢？他没有见解。见解才是对治力，才具有对治烦恼、对治习气的能力。一些觉受、神通、神变等都是入定的状态下才能够生起的，不是因为有智慧而生，而是因为有定力才产生的。所以若稍微有一些神通的时候，不能自以为已经圆满了。有的人问“我现在有证量了，是不是正确的？”其实你是否真正证量了，你自己是最知道的，别人很难判断。如果你还在怀疑的时候，说明还是没有证量，还没有真正生起定解。所以对觉受、神通等是要分辨的。你打坐也能进入定中的状态，这时会出现明觉受、乐觉受、无分别觉受等，也会出现一些神通神变的，但是这都说明不了什么，因为这些都不是靠智慧产生的。乐觉受中，那种喜乐是无法形容的。明觉受中，能看到外边的很多平时看不到的东西，山、墙等都是透明的。无分别觉受中，你没有分别念，让它特意生起也生不起来，一切心和心所都息灭了似的。这些都是觉受，它和证量不一样，它和见解是两码事，所以有觉受说明不了什么。出现神通、神变等，这也说明不了什么。

是否有真正的见解，主要看你的烦恼有没有减少，习气有没有减少，这才是真正的衡量标准。尽管打坐入定的时候很好，但是出定的时候和以前一模一样，烦恼没有减少，习气也没有减少，也许烦恼更多，习气更怪了，这种人是没有见解的。而有见解的人那就不一样，无论是入定还是出定的时候，相续都会有变化，烦恼弱了或没有了，习气减少了或没有了。以此为标准才能够正确做出判断，这是很重要的。

是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧，
一旦无有轮番修，获得双运智慧时，
观察而破蕴所破，无遮单空亦超离，
不现能破所破相，具有现分方便相，
具有殊胜之空性，远离戏论大中观，

“是故乃至以轮番，修持二谛即妙慧”：以轮番修持二谛时，这是妙慧，不是智慧。

“一旦无有轮番修，获得双运智慧时”：不再轮番修持，二谛可以双运的时候，这时所获得的是双运的智慧。无我、空性的智慧才是真正的智慧，其他都不是真正的智慧。现量见到、证悟了无我和空性的实相真理的时候，才有真正的智慧，之前没有真正的智慧。是否有智慧，就以这个标准衡量，即你有没有亲身体验或现量见到无我和空性的实相真理。若是亲身体验或现量见到了，你才有真正的智慧，之前都是知识，不是智慧。

若比量见到了无我和空性的真理，这也是妙慧，不是真正的智慧。真正的智慧是双运智慧、离戏智慧，即真正现量见到了远离一切戏论的大空性。

“观察而破蕴所破，无遮单空亦超离”：二谛轮番修持的时候是妙慧，一旦不要轮番修持的时候，才能生起双运智慧。这个时候通过观察量观察所遮破的五蕴等一切法都不存在，遣除所破的无遮单空也不存在，已经超越了能破和所破，并非是一个单空。“无遮”指遮破一法的同时，间接不引出他法。无遮就是一个单空，即破除有边的无。

“不现能破所破相”：此时没有所破的边，也没有能破的量，能破和所破都已经息灭。

“具有现分方便相”：这个时候是不是什么也没有了？也不是。这个空性智慧也是不离现分方便的。现分也指光明，即大光明的明分。智慧也是不离方便的，智慧和方便双运，空性和光明双运。

“具有殊胜之空性”：虽然本性是大空性，但是它也不离大光明的境相。它不是一个单单的单空，而是不离光明的殊胜之空性。

“远离戏论大中观”，这就是远离一切戏论的大中观。

以及俱生大手印，具有此等不同名，
皆是离心智慧故，余分别念不可思。

它有很多不同的名称，如在中观里，称为“大中观”；在般若里，称为“般若波罗蜜多”；在密宗，有大手印、大圆满等不同的名称。尽管名称不同，但是意义相同，都是离心之智慧，即远离言思的双运之智慧、境界。若是没有远离言思、远离心识，就不是究竟的智慧。也不能称为大中观、大圆满、大手印、般若波罗蜜多。除了智慧，无法以其他的任何分别念去思维和想象。因为这样的境界不属于这些分别念的对境，根本是不可思、不可议、不可言、不可喻的，是超越言思和心识的。

彼非言词分别境，是故不偏于非遮，
无遮异体现空等，无偏远离有无许，

最究竟的实相、最究竟的智慧是远离言思的，不是我们分别念和言思的对境。它不会偏于无遮或非遮、一体或异体，显现或空性的任何一边。在此无偏智慧前，没有有无等任何承许。

在讲发心的时候，发心有世俗谛的菩提心和胜义谛的菩提心。胜义谛的菩提心不能通过仪轨等受持，必须要通过修行才能够证得。因为胜义谛的菩提心也就是诸法究竟的实相、究竟的智慧，它只能通过修行而证得，否则无法能够证得。

为什么我们总有烦恼，就是因为缺少智慧。若想要有智慧，必须要实实在在地修！所以我们现在注重实修，实修是最重要的。仅仅去研究研究、学习学习，这只能学到理论、知识，根本不可能生起智慧。

现在很多人把佛法当做学问来学习、研究，当仅仅明白了一点皮毛的时候，就觉得已经很精通、很有把握了似的。算了吧！这是知识，根本就不是智慧；这是文化，根本不是佛法。佛法和文化不一样，知识和智慧不一样。你学习文化，只能得到知识，却无法生起智慧。佛法、智慧都是对治烦恼、对治习气的。烦恼障是障碍解脱的，习气障是障碍成就圆满的。如果想要解脱，就要断烦恼；如果想要成佛，就要断习气。要断烦恼、断习气，就得修持佛法、修持智慧。

我为什么一再强调实修，各学习小组也都称为“大圆满实修小组”呢？只有实实在在地修，最后才能证得大圆满。如果不实实在在地去修，不可能证得大圆满。大家自己好好地思维、观察：你要不要解脱，你要不要圆满？如果你要圆满，你要解脱，你就得扎扎实实地去修。

修也是不能盲目地修，一定要明明白白地去修，否则不会有任何的结果。按照闻思修的次第去修。闻思是为了明理，有足够的闻思才会明白佛理，明白真理。在此基础上再进一步地去修，即按仪轨，按传承，按殊胜的窍诀去修，最后才能真正证得。

学和学不一样，修和修不一样。你是在学文化还是在学佛法？你是在学知识，还是在修智慧？要观察你自己。若是不如法修习佛法，只能增加分别念，增加烦恼，根本无法解决烦恼，断除这些分别念。为什么呢？因为你没有如法地修行，没有修持佛法。你学到的是文化，不是佛法；它只能产生知识，却不能生起智慧。

大家要明白，真正的佛法是超越的。你明白了以后，自己去选择，你是要学知识还是要学智慧？若是学知识，就只能明白一些理，只能增加分别念和烦恼。有的人越闻法，傲慢心、嫉妒心、嗔恨心越强；有的人越学修，贪嗔痴慢疑越重。这些人就是修偏了。大家要先明白道理，然后自己去观察、选择。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！