《中观根本慧论》讲记（4）观因缘品（2）

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天继续讲《中观根本慧论》。上一讲的内容是遮破四边生，即自生、他生、自他生、无因生。因为众生普遍对他生有执着，这种执着在众生相续中的串习也非常顽固、深厚，所以此处又特别再遮破他生。

戊二、（品关联）分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。

己二（别破他生）分二：一、宣说他宗；二、以理破斥。

庚一、宣说他宗。

因缘次第缘，缘缘增上缘，

四缘生诸法，更无第五缘。

大多数没有学过宗派的世间人、普通凡夫也都认为诸法是他生，即通过各自的因缘而产生这些果法。学过宗派的有些外道也持这个观点。佛在经中也多处讲了“诸法他生”。尤其我们内道——佛教里“说实有宗”（小乘有部和经部）认为，万法不是自生，也不是无因生，也不是自他而生，而是他生。他们认为诸法有生，而且是他生。此处主要是遮破他生。

有部和经部认为：通过四种因可以产生一切有为法。此处称为“四缘”，这里所谓的“缘”实际也就是“因”，它不是因缘之间的“缘”，它是和因同等的缘。这四个缘也就是四个因。他们讲因的时候会讲六种因，六种因和这四种缘是相互涵摄的关系，互相是涵盖的，六因涵盖四缘，四缘涵盖六因。此处所讲的四缘和《俱舍论》等其他处所讲的六因，二者其实是一个意思。

也有和因不等同的缘。它和因是分别的，不是一体的。因就是因，缘就是缘，二者定义不同。对果的本体起作用者称“因”。对果的支分（特法）起作用者称“缘”。比如，稻种生稻芽，它有因，也有缘。稻芽的种子是因，这个稻种对稻芽自身产生作用，如果没有稻种，就没法长出稻芽。若是你种稻种，将来长出来的肯定是稻芽，它对稻芽的本体起到作用。否则，即使有水份、土壤、阳光等，但若种子不是稻种，也不会长出稻芽，也许就会长出其他植物。这在六因里称为“同类因”，稻种最终长出稻芽，豆种则长出豆芽，这都是同类因。土、水、阳光等这些是稻芽的缘。若土好，水份合适，阳光也特别充足，长出的稻芽会特别好。若土不好，或水份不够，或阳光不足，长出来的稻芽肯定不好。稻芽的颜色、形状、味道等都是它的支分、特法，对这些起到作用者是缘。这个时候，因和缘组合产生果，因是因，缘是缘。二者对果所起的作用不一样，定义也不一样，所以不等同。

在此处讲的这个缘和因是等同的，缘也指因，因也指缘。讲因时所讲的六种因与此处所讲的四种缘，二者是相互涵盖的关系。

小乘认为一切有为法都由四缘而生，也就是他生，现在就要破他生这个观点。为什么要别破他生？众生的这种执着比较普遍，在相续中比较顽固，所以要进一步详细地遮破。很多普通的世人也认为诸法是他生，但是他们没有进行过观察。他们只有观点，没有理由，并且对这个观点有与生俱来的执着，即俱生我执。当他们进一步观察的时候，就进入宗派的范围了，或者是内道，或者是外道。若是以正确的一些推理去观察，就可能会进入内道；若是以一些不正确的逻辑去推理，那就是外道了。无论是内道还是外道，都有很多种，相互间也持有很多不同的观点。总结性讲，我们讲内道包括有部、经部、唯识宗、中观；外道则有四宗派、八宗派等。其实，有各种各样的外道，各种内道、外道都会各持很多不同观点。现在主要破斥的就是具有理由的小乘有部和经部。

小乘的有部和经部认为，一切法都是从六因或四缘生。他们有时候讲六因，即以六种因产生了这些法；有时候讲四缘，即通过四缘产生了这些法。四缘指因缘、次第缘（等无间缘）、所缘缘（缘缘）和增上缘。六因指能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

1、因缘。 因缘包括很多，对自果的产生起到帮助作用者，都是因缘。比如以稻种产生稻芽，稻种是稻芽的因缘，类似这样的都是因缘。

2、等无间缘， 也叫次第缘。心和心所会有次第缘，其他的法没有这个。无论是心还是心所，前前是后后的因，后后是前前的果。比如说第一个刹那心是第二个刹那心的因，第二个刹那心是第一刹那心的果。第一个刹那心息灭的同时，第二个刹那心就会产生，所以叫次第缘，也是立即的意思，即立即产生。

所谓无间缘，就是指中间没有时间、空间的间隔，就是一刹那。刹那、刹那、刹那……，这些刹那连续不断地产生，这叫相续，心和心所的相续就是这样产生的。在不断产生的时候，前前是后后的因，因和果之间没有时间、空间，前一个刹那息灭的同时，后一个刹那就产生了，立即就产生。这是我们在宏观的世界中，在一个粗大的境界中讲的。

若是详细一观察，在微观世界里看，那就没有了。只有刹那，没有相续，只有一念，没有其它，既可以说有一念，也可以说没有一念，不存在有和没有的分别，这个时候就进入一真法界了，没有任何的分别。

不是所有的心和心所都是等无间缘。小乘认为，一个修行人最终入无余涅槃的时候，心和心所的连续都会停止。心和心所的连续一停止，就进入无余涅槃了，进入无余涅槃的时候，就没有心和心所。停止前的最后的那个刹那、最后的心和心所不能成为等无间缘，因为它们没有产生果，对果没有产生作用，怎么能成为缘呢？所以它不是等无间缘。除了它，一切心和心所都可以成为等无间缘。他们也有真如，即在无余涅槃当中安住的时候，那种境界叫真如。这是小乘自己所持的观点。

根据大乘对此进行的观察，小乘进入无余涅槃后，会在相似无念境界中安住很多劫，经历很长的时间。但是，大乘认为，佛在经中也讲了，此时心和心所一切都断灭，但是断灭的是粗大的心和心所，细微的心和心所还没有断灭，所以小乘的涅槃不是究竟的涅槃，他们的真如不是究竟真如，他们最终还要从那个境界中出来，再进一步进入大乘道，最后才能成就圆满。

大乘认为，最后入涅槃或一真法界的时候，一切转识成智，心的连续就变成智慧了，这个时候心和心所的连续就会停止。同样，停止前最后刹那的心和心所不能成为等无间缘。除此之外，一切心和心所都可以成为等无间缘。因为除了入涅槃、入法界，心和心的相续是不会间断的，没有停止的时候，前前是后后的因，前前是后后的等无间缘。

《俱舍论》里也讲到三种无心之时，在下面这三种情况下没有心和心所的波动与连续：其一，入睡眠之时；其二，昏迷之时；其三，入寂灭、入无余涅槃时。入睡眠和昏迷的时候，眼、耳、鼻、舌、身当时就没有了，但这也是存在辩论的，大乘佛法里讲，这个时候粗大的心和心所的相续停止了，但是细微的没有停止。此外，根据大乘观点，小乘里讲的无余涅槃停止也是一些粗大的心和心所，细微的心和心所都没有停止。大乘佛法里，最后入法界的时候，心和心所都不是那种黑乎乎的状态，这个时候有光明，有智慧，所以还是没有断，这个时候不是心和心所，而是变成智慧了，分别没有了，完全进入平等的状态。这点和小乘不同，小乘里不强调光明、智慧，也可能就是进入那种黑懵懵的状态，心和心所的连续没有断。

3、所缘缘。 所缘缘是所缘境，通过所缘境可以产生六识，六境是六识的所缘缘。比如，通过音声可以产生耳识，音声是耳识的所缘境，所以音声是耳识的所缘缘。通过柱子等色法可以产生眼识，柱子、宝瓶等色法是眼识的所缘境，这些色法就是眼识的所缘缘。通过六境产生六识，这六境是六识的所缘缘。六识属于精神，物质不会有所缘缘。

4、增上缘。 增上缘涵盖的面很广，但是增上缘不是真正的一个缘。比如要产生一个果法，它有它自己的因缘，它通过自己的因缘而产生，这时除了它自己的因缘，其它的一切法都可以成为它的增上缘，因为都对它的产生没有进行阻碍，凭这点就可以成为因。这不是一个真正的缘（因），但也可以这样称为增上缘。增上缘和六因里的能作因是等同的，二者是一个意思。

我们以产生眼识为例来说明增上缘。若要产生眼识，基本要具足三个缘（因）：其一，所缘缘，即如柱子等所缘境，如果没有柱子等色法，眼识就不可能产生了。其二，次第缘，即心相续连续不断，前一个刹那心是它的次第缘（等无间缘）。其他都具备，字印得很清楚，但是字却看不清楚，缺少什么？就缺少一个根，这属于增上缘，要有眼根，无有残缺的眼根才能看得清楚。若没有眼根或眼根有残缺，就见不到东西；若有的人眼花，看不清字，这是眼根有问题。无有残缺的眼根才能看清楚，这个眼根就是增上缘。要具足这三个缘（因），才会产生眼识。通过眼根取所缘境，能取是这个眼识，所取是这个境。

以上是举例来说明增上缘，但是增上缘的这个面特别广，所有的这些没有障碍它产生的一切法都可以成为它的增上缘。它和能作因是同等的。

小乘既讲四种缘，也讲六种因，四缘包含六因。六因有能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

1、能作因。 能作因和增上缘是等同的。要产生一种果，除了它自己的因缘，其他一切有为法都是它的能作因，为什么？因为都没有障碍它的产生，所以都可以成为能作因。凭什么而成为因？凭没有障碍。因缘具足时，果法产生了，谁也障碍不了，因为没有障碍它的产生，所以成为因了。

2、俱有因。 在同一个范围内、同一时间里产生的法，互相可以成为因，这叫俱有因。

此处我们以一种微尘为例对此进行说明。这种微尘并非此前所讲过的“极微尘”，笼统而言，它是我们的眼耳鼻舌身这些六识所能接触到的最微小的一个色法，是比较粗大的一种法，这里只是笼统这样讲的，因为若以第六意识仔细观察，也能接触到更细微的。这样一个微尘至少是由土尘、水尘等八种法组成，这八个法和这个微尘没有前后顺序，在同一范围内、同一时间里产生。其实这些在《俱舍论》里讲得特别科学，跟现在的科学家们所讲的一致。这个微尘为什么由八种法组成？这有很多原因与理由。它必须以这八个法才能组成，所以至少要有这八种尘。这八种法一种也不能欠缺，并且一同产生，存在也是同一存在，在存在的过程中，互相都可以起到作用，互为俱有因。之所以这样的一个色法——微尘不会分散，就是由于它们之间互相在做作用，所以他们之间是俱有因。

3、同类因。 “同类”指同一种类型。产生的果和所依的因是同一种类型，所以叫同类因。在物质和精神上都可以有同类因。

在物质和外境上讲，比如，前一个柱子作为因，产生后一个柱子。一个柱子也是在刹那当中生，它的存在也有很多的刹那，直到它损毁之前，一直是以自己的前一个刹那作为因而产生后一个刹那的。昨天的柱子和今天的柱子是同一个相续，但不是同一个法。我们用眼睛很难看清楚它的变化，过了十年、二十年才能看到它的变化，之前你看不到。其实，它是在刹那间变化的，它也是在刹那刹那当中生，在刹那刹那当中灭。若是它在第一刹那中没有灭，在第二刹那中也不能灭，在后后刹那中一直不会灭，柱子就变成恒常了。现在的物理学家也承认，物质一产生的同时就变了，也可以说是灭了。后一个柱子是前一个柱子的果，前一个柱子是后一个柱子的同类因。

在意识、精神上讲，眼识看一种色法持续一分钟，这里也有很多刹那。这一分钟的眼识在第一刹那就变了，但它的这样一个连续没有断，这个法第一刹那就灭了，但它因缘具足，第二刹那又产生了，然后通过第二刹那，第三刹那又产生了，就这样连续了一分钟。在此间，前前是后后的因，因为前后都是眼识，也是心识，属于同一种类型，即“同类”，所以成为同类因。

4、相应因。 心和心所二者是相应因。因为它们在同所缘境、同所依等五个方面都是相应的，所以叫相应因。

5、遍行因。 它是同类因的一个支分。为什么要讲它个别列出来呢？因为只有三界，尤其是欲界众生相续中的烦恼会成为遍行因。比如，我在一分钟内连续不断地生起嗔恨心，这里有很多刹那心，前前是后后的因，这是遍行因。贪心也是如此，我生贪心两分钟，这里有很多刹那心，前前是后后的因，即遍行因。它是同类因的一个支分，单独列出来也是有意义的，讲《俱舍论》的时候会仔细讲。

6、异熟因。 善有善报，恶有恶报。善因有善果，恶因有恶果，这叫异熟因。你前世修善业了，后世就感受到善果，这个善果是前世善因的果，所以前世的善因是现在这个善果的异熟因。造恶业也如此，若前世造恶业了，后世就要感受恶果和痛苦，前世造的恶业是这个痛苦和恶果的异熟因。

总之，这六种因包含四种缘，四种缘包含六种因。除了能作因，其他五种因都包含在四缘的因缘里了。

“四缘生诸法”： 小乘有部、经部讲六因，也讲四缘。在这里，他们说通过四缘而生，这是所谓“观因缘品”，即因缘而生。破除了四缘生，就等于破除了一切缘生。破除了一切缘生，就破除了一切因生，也就抉择无生了。

小乘有实宗认为，由因缘而生的都是有为法，没有因缘而生的都是无为法。无为法只有择灭、非择灭、虚空、真如这四种，也有讲三种的，但是它所涵盖的面特别广。

择灭。 阿罗汉最后入寂灭的时候，一切所断烦恼都断掉了，再也不会产生，再也不能产生，这叫择灭。

小乘——尤其是有部——认为，这时有一个法或一种物质令那些所断烦恼不能产生，这种物质就是择灭，也是无为法。他们认为，择灭是种很细微、透明的物质，它不是因缘而生的，也不同于柱子、宝瓶等普通物质，它自身具有很多特点。以后在《俱舍论》中会详细讲到。

大乘也承认不再生叫择灭，但是大乘不承认“择灭是一种物质”这个观点，他们会破斥这种说法，并且能推翻这种观点。大乘认为，不存在一种阻止烦恼产生的物质，能断的烦恼都断了，为什么再不产生了？因为具备了能证的智慧。当智慧生起时，这些烦恼就无法再产生，无法再起作用。因此，所谓“择灭”就是以智慧拣择诸法而令烦恼不再生起。再也不会产生，仅仅这个叫择灭就可以了。

非择灭。 有些法在因缘不具备的情况下不产生，这里有一种作用，这个法就叫非择灭。小乘——尤其是有部——认为，这也是一种物质，与择灭那种物质的性质相同，它不是我们能看到或者所认为的物质。大乘同样不承认这是一种物质，但承认确实有这样一种虚空般的情况与状态，这是无为法，这个叫非择灭。比如，雪山上不长草，兔子的头上不长角，是因为什么？因为非择灭。之所以不长草或不长角，是因为因缘不具备。若是长角或长草的因缘具备的话，也会长出来，但是因缘没有具备，不具备就不长角或不长草，这就叫非择灭。

小乘和大乘都讲择灭与非择灭，都承许有如是的无为法。但是小乘承许它们是种物质，大乘则推翻了这个观点，建立它们不是物质、没有物质的观点。

虚空和真如 也都是无为法，都不是由因缘和合而产生的。若是由因缘和合而产生的，那都是有为法。但此处所讲的“因缘和合”也是一个粗大的、宏观的概念，比如种子、水分等条件具足，就称为“因缘和合”。我们在讲一些细微中观的时候，也会讲“因缘和合”，但是与此处所讲的不同。

前面把这些有为法、无为法简单介绍了一下。根据小乘的观点，一切有为法就由这四种缘而生。

“更无第五缘”： 一切有为法都由上述四种缘而产生，没有通过第五个缘而产生。很多外道认为，一切法由造物主、主宰者来产生和创造。比如，由恒常存在的自在天、遍入天等创造外器世界和内情众生。现在也有外道认为，神我、天主等创造人类，造作快乐。“第五缘”指的是什么？就是指外道所讲的这些。万法不是这些自在天、神我等来产生和创造的。一切有为法都是通过前述四缘而产生，没有通过第五缘产生的法。除了前述四缘，其他一切都属于“第五缘”，万法不是由他们来产生，也不是由他们来创造。

第一，若有这样的创造者，我们应该能见到，但是却见不到。

第二，若造物主等这些是实有的、恒常的，前后就不能有变化。但是他们造人类的时候，若是不变，怎么创造呢？他肯定有没有造和造的时候，没有造这些人类的时候，与造这个人类的时候，二者前后不是有变化了吗？没有造人类之时的自在天或者神我，与造人类之时的自在天或神我，二者就不一样了。若二者前后相同，还是一个的话，那么既然之前没有创造，后来也不能造；若后来造了，之前也应该造。

第三，他们造人类时，是在同一个时间里造的，还是在不同的时间里造的？若是在不同的时间里创造的，就存在变化。若是在同一时间创造，那么一切都要在同一时间里产生，这是没法实现的。

可见，这些都是不合理的，所以这种观点不能成立。其他很多破斥在下文中还有广说，不在这里讲了。

这是宣说他宗，即对方所立的观点。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！