三、遍推内外

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

二、破身体感觉变化、身体不变

有人认为：虽然身体的感受有很多变化，但身体本身并没有变，始终是同一个身体，时而感受苦、时而感受乐、时而感受冷热等。比如刚吃过早点，肚里很饱，到了中午肚里开始有饥饿感，虽然感受上有从饱胀到饥饿的变化，但身体是不变的。

破斥：感觉和身体是一体还是他体？如果感觉和身体是一体，那么感觉从饱到饿变了、是刹那灭的法，则身体也是刹那灭的法。

对方说：我承许感觉和身体是他体关系。

我们说：如果身体是常法，而感觉又是前面饱后面饿的，那感觉前后不同，就是刹那灭的法，这样，身体是常法，感觉是刹那生灭的法，两者就是无关系的他体，既是他体，身体怎么会有饱和饿的感觉呢？

对方说：虽然身体没有饱和饿的感觉，但身体知道饱和饿。

反问：知道饱的知和知道饿的知是一样吗？

他说：不一样。

抓住这个“不一样”发问：既然不一样，这个“知”就有变异，就是刹那灭的法，这样“知”又和常法的身体成了他体关系，这样“知”在身体之外，身体怎么知呢？

他说：虽然“知”在身体外，但身体上还有一个“知”来知道它。

破斥：一个“知”需要由另一个“知”来了知它，按这样推下去，就有无穷个“知”的过失。

由以上的辩论就知道，感觉和身体是分不开的，并没有脱离身体的独立的感觉，感觉变了就是身体全部变了。比如吃火锅时，感到全身发烫，被汗湿透了，吃完之后浑身气血旺盛，全身的感受和吃火锅之前不同，随着感受变化，身体已经换成了新的身体。又比如，清晨出门上班时身体很轻松，工作了一天，消耗了精力，等到下班回家时，腰酸背痛、头部发晕，全身懒洋洋没有一点气力，躺在床上一动也不想动。这个身体和早上的身体是一体吗？我们觉察到，全身的感受都有明显的变化，说明身体已经变成了新的身体。

三、破身体功能改变、身体不变

有人说：我的胃功能时好、时坏，胃功能好时吃得下一大碗饭，胃功能差时连一小碗也吃不下，但胃还是原来那个胃。

破斥：胃功能和胃是一体还是他体？如果是一体，当胃功能从好变差时，和它一体的胃也发生了变异，这和承许胃不变相违；如果是他体，胃功能和胃就是毫无关系的两个法，这样，胃功能在胃的外面，和胃脱离，胃就成了没有消化功能的法，而没有消化功能的法怎么能叫做胃呢？

总之，要理解到身体的属性和身体不是他体，离开了属性并没有独立的身体。身体的属性包括形状、颜色、温度、功能、重量、体积等等。如果身体和属性是他体，那身体就无形、无色、无声香味触、无温度、无功能、无重量、无体积……这样的身体，没有形状、颜色，眼识看不到；没有声、香、味、触，耳识、鼻识、舌识、身识觉察不到；体温计测不到，刀切不到，听诊器听不到，这就成了像虚空一样的身体。

其次，如果属性和身体是他体，那二者就毫无关系，怎么能说此属性是身体的属性呢？因此，两者不是他体。在属性发生了变异时，就是身体发生了变异。

四、破身体有增减、原有的身体不变

有人说：身体长高、长胖了，只是在原有身体的基础上增加了一部分。

破斥：如果新的身体只是在原有的身体上增加了新的部分，而原有的身体是不变的，那么这个新身体就是原有的身体上加上新的增添的部分，我们请这个身体向前走几步，走到前面的身体因为发生了位移，所以成了全新的身体，应该是无常法，而原有的身体是不变的常法，应该留在原来的位置上。这样，这个身体就分成了两部分，新的增添的部分移到了前方，原有的身体留在原位上，但这显然和事实不符。

有人说：胎儿在母亲子宫里，他是由最初的一小点逐渐增长成几斤重的胎儿，最初的那一点永远在胎儿的体内。

这也是谬论。如果最初那一点还在的话，那就是不变的常法，这样，在母亲向前走动时，母亲的身体和子宫内的胎儿都到了前方，而那点不变的东西因为是常法，应该独自停留在虚空中，和子宫分离。但谁也没见到这种现象。

又有人认为胃切除了三分之一，虽然胃变小了，但还是原先那个胃。

破斥：这个胃和原有的胃是一体吗？如果是一体，那就成了要么原有的胃减少了三分之一，要么后来的胃没有被切除。

对方答：原有的胃被切除了三分之一，当然已经从体内取出来了，我没说现在的胃和原有的胃在总体上是一个，我只是说剩余的三分之二和原先胃的这部分是同一个。

破斥：请这位胃病患者向前走一步，这一走，身体移到了前方，应该是有变异的无常法，而胃的剩余部分因为是常法，应该留在后面，但我们从没见过这种身体和胃分离的现象。

还有一种怪论说：虽然胃在膨胀，但胃的本体并没有变，就像一个气球，可以吹得很大，但还是那个气球。

破斥：实际上，气球被吹大时，气球已经变成了全新的气球；胃在膨胀时，胃已变成了全新的胃，原因是：当胃在膨胀时，组成胃的所有微尘都有位移，都变成了新的微尘。

有人说：不一定，这只是一部分发生了位置移动，而胃的中央部分并没有改变。

破斥：如果胃里有不变的部分，请向前走一步，这一走，身体又分成了两块。

经过以上的分析，可以明白我们的语言、观念有很多不符合事实的地方。我们常说：身体长胖了、长高了、脏了、干净了、受伤了、身体在动、肠胃在蠕动、心脏在跳动，我们说的时候，心里是认为还是过去的那个身体，只是它增添了、减少了、运动了、功能变化了、有不同的感觉了，其实身体增减了、运动了、功能变了、感觉变了，就是身体整个都变了。

有人认为时间是身体的属性，一天当中，身体的时间不断在变化（比如一点钟的身体、五点钟的身体），而身体还是原来的身体。

破斥：身体和时间是一体，还是他体？如果是一体，时间的生灭就是身体的生灭，比如前刹那灭了、后刹那生了，就是前刹那的身体灭了、后刹那的身体生了，由此，身体并不是原来的身体。如果是他体，时间就成了脱离身体的法，这样是时间自己在生灭迁变，怎么能归到身体上呢？应成身体没有时间这种属性。

其它形状、颜色、体积、重量、功能等属性，都可以按这样破除，即属性和身体是一体，属性变则身体变；如果是他体，属性就成了身体之外的法，这样属性是独自变化，和身体无关，不能叫做身体的属性。

有人说：虽然我承许身体是刹那灭的法，但不决定后刹那的身体和前刹那是不同的他体。

问：你认为前刹那灭了，后刹那又生起前面那个法吗？

他说：虽然前刹那的法是灭了，但后刹那又再生出它来，有什么不可以呢？

这也是一个令人头疼的狡辩，如果不破除，会有很大的问题。这是到了关键点上，必须辨明不可。怎么说是关键点呢？因为我们说：由身体是刹那灭，身体就是许多个他体的刹那，由此就可以分开来，而且知道刹那刹那都是显现新的身体，时间一过，原有的身体就不复存在了。现在他提出“虽然是刹那生灭，原来的法还可以重新产生”，那就否定了前后他体。

以下破斥这一点：

比如，由前刹那的因产生后刹那的果，我们注意到“因灭时就是果生时，中间没有任何间隔”。现在看，如果第一刹那的甲灭了，第二刹那又生了甲，盯住第二刹那这个点，在第二刹那时又是甲灭了、又是甲生了，同一个甲怎么可能在同一时刻又灭了、又生了呢？灭了就不是生了，生了就不是灭了，一个法上不可能存在生和灭两种相违的状态。所以，第二刹那的身体决不是第一刹那的身体，两者全然不同。

通过以上的辨别、分析，我们了解到身体既不是在不变的部分上累加出来的，也不是“身体不变、身体的属性在变”，也不是一段时间内常住再变异，又不是重现原有的身体。所以，身体是刹那灭的体性，一期身体的相续只是许多个他体的刹那。

最后还想说一点，我们必须抉择到承许身体刹那灭是最合理的观点，也是很稀有的观点。但这要靠自己用心体会到才行，只是录音机那样重复说一个结论是不行的。

举个例子，胎儿从一点开始逐渐演变成具有五官、四肢的圆满胎身，这是一种显著的巨变。想一想：如果胎中的色法不是刹那灭，能发生这样的巨变吗？我们对比两种观点的合理性，一种观点认为胎身不是刹那性，那就是常住的体性，在常住里面不能成立暂时常，因此是永恒的常住，这样就成了永远是原来的形态，一切身体后后的阶段都不可能现前。另一种观点是承许刹那性，这是最合理的，因为刹那灭也就是刹那变，想想看，一刹那变出一个新的相，下一刹那又变出一个新的相，每次变一点点，经过万亿个刹那的微变，累加起来就会出现显著的变异。按这样看，无论在身体上出现多少种的阶段、出现多长或多短的阶段，乃至生生世世的身体转换，都可以解释得通，因为刹那灭就是更新不断地更新，累加起小的变异，就会出现巨变。

（以上讲了由微变渐积到巨变的真理。）

在这个问题上，很多人还没有抉择到位。很多人认为变异的累加就是把一点点变化加起来，就像在一个器物上不断镶上珠宝一样，在原有的基础上一点点加上去，加多了，就成了一个大东西。（这是一种常执，把原有的那个基础看成不变）

事实上，变异的累加是指变了一点又变一点，越变差距越大，不是加了又加，那就成了在常法上加东西，这种观点我们上面已经破了。打个比方，这就像连续拍了很多张身体的照片，把照片排开来，每两张都是全然不同的他体法。虽然相邻两张的相片差别很小，但是因为每换一张都有微变，积累到第一万张时，就和第一张有很大的差异。