三、遍推内外

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

单有这一条还不够，因为在第六分别意识转成圣者瑜伽现量时，即使变化再微小也能了了分明地见到。凡夫和圣者看同一事物，有真实和错乱的差别，凡夫就像在远处看瀑布，因为超出了他的分辨能力，所以“看到”的只是静止不动、像白布那样的假像；圣者就像在近处看瀑布，看到的是刹那刹那明显迁变的水。所以，在造成错乱的因缘中还有一条，就是第六意识无法辨别。不然，哪怕前后的显现有多么相似，也不会生起常住的错觉。

前面我们“由有变异”抉择刹那灭时，差不多是用同样模式在讲解。每一回讲完了某种法是刹那灭之后，总是强调说，“因为这是刹那灭的，所以前前后后的刹那是许多个他体的法。既然是他体，那在当下显现这一刹那时，就没有前后刹那的显现。现在把前前后后排除掉，单单只有这当下的一刹那，而且它一刹那就坏灭了，这样就在心前现出了细无常的总相。

这样讲实际已经给你讲了要点，讲了消除常执错乱的方法。为什么说是要点呢？首先看常执是怎样形成的，本来物体前前后后是一个个他体的刹那，但因为前后的相状太相似了，第六意识分辨不出它的差别，就把前后混为一体，由此生起它是常住的错觉。到这里抓住两点，一是由于前后相似，而混为一体；二是由于前后一体，而认为是常住。

现在我们关注的是如何才能消除常执，方法就是从生起常执的反面进行操作，分两步，一是粉碎一体，二是孤显刹那。

一、粉碎一体：我们知道，错乱是把前后相似的刹那显现混淆成一体，反错乱就是把一体碎成别别他体的刹那。怎么碎开呢？就是用“刹那灭”这根金刚杵对准了点一下，“一体”的妄相立即就分成一个个刹那，也就是，由有变异推出是刹那灭之后，再前前后后观察，前一个刹那生起坏灭了，下一刹那又生起坏灭，再下一刹那又生起坏灭，排开来只是一个个他体的刹那法，这样就彻底瓦解了“前后一体”。

二、孤显刹那，即孤零零地显出当下一个刹那来。怎样孤显呢？这样看，当下一刹那正显现时决不会杂有前后的刹那，过去和未来的法如石女儿一样完全见不到，因此就只有当下一刹那的显现，而且它刚生起就灭了。这样就看到了有为法在名言中的真实面目，也就开始在念念执著常住的大黑暗中现出了细无常的总相。到这里才明白为什么佛法把有为法比喻成闪电。

知道了以上的方法之后，再经过反复串习，就会对刹那灭形成明确的定解，见到万事万物，心里坚信这是刹那灭的法，这才有了坚定的无常信念，由此能从内心深处把常执彻底遣除掉。从此，心态和行为会产生根本性的转变，不论别人说什么都骗不走你的心，你不会相信有为法有所谓的常住。这样串习下去，就能到达对于一切所作境界都不贪著的境地。

（二）内有情无常

分二：

１、身无常；

２、心无常。

１、身无常

分三：

①正说；

②破执；

③旁述身心关系

①正说

首先分析段落结构。论中先从总体上讲了有情根身都有从初生到最终坏灭的过程，而且在安住期间表现出种种变异，由“有变异”成立根身是刹那灭的法，一期身体的相续实际上只是许多个他体的刹那。

总之，由两方面推出根身刹那无常，一是根身总体上有生、住、灭；二是安住期间有种种阶段变异。

内有情各自身 [1] 、根 [2] 的种种相 [3] ，最初以惑业引生，在同类安住的最后际，寿命耗尽而坏灭。

生、住、灭三相：生是最初由烦恼和业引发而新生，住是一期身体的同类相续还没有中断，灭即到了同类相续的末尾，一期身体的相续最终坏灭。

比如，最初以业和烦恼投入母胎，以心识的力量取父母的精血而显现身体的第一刹那，叫做“生”。从住胎第二刹那开始，直到今生最后一刹那之间，刹那刹那都显现人的身体形态，叫做“住”。到了最后刹那，心识离开身体，身体的同类相续到此断灭了，叫做“灭”。在这之后就成了一具不被心识摄持的尸体。

现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。

今生在身体安住期间有各种年龄阶段按照次第转变，包括：最初在母胎中住胎的阶段——胎中五位，出胎的阶段，从诞生到死亡之间的童年、少年、青年、中年、老年等阶段，前一阶段灭了，后一阶段又生起，叫做次第转变。而且有苦乐等各不相同的阶段依次产生，比如，身体一时苦，一时乐；一时饥，一时饱；一时胖，一时瘦；一时疲倦，一时精力充沛等等。

如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前后因果相连而产生，

身体由心识摄持，所以说相连。比如截断了的手，心识没有摄持它，就不会有苦乐的感受；手在身上和心相连时，就一直被感受抓住，手有冷、热、痛、痒、酸、胀等的感受，叫做以受摄持。前一刹那的身体是因，后一刹那的身体是果，前前生后后，因果相连而产生。

并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，

没有贪、瞋、痴三毒的心是清净心，以烦恼杂染的心是不清净心。“同类转变”，即身体转变的相和心态同类，这是由无欺缘起律所决定的，也就是由贪、嗔、慈、喜等心态，恰如其分地变现与其同类的身体相状。

以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，

增：相貌、种类等的增上。减：相貌、种类等的降低。胜：身强力壮、身体有光泽等等。劣：胜的反面。境：身体所在的地方。作业：身体作某事。见：现量见。

以上列举了证成身体是刹那性的理由，即见到身体有种种变异的缘故。下面下结论：

应知是他体的众多刹那。

“他体”筒别“一体”，比如第二刹那的身体和第一刹那的身体完全不同，叫做他体。

上面观察到身体有变异，证明了身体是刹那灭的法。一期身体从诞生到坏灭之间是许多个别别他体的刹那。所以并不存在常住的身体，身体是刹那灭的法。

②破执

下面破除人们心中常见的几种常执：

一、虽然身体形态变化了，但身体还是原来的身体。比如身体在表演舞蹈，虽然肢体在运动，身体的形态在改变，但身体本身是不变的。

二、身体的感受变化了，但身体还是原来的身体。

三、身体各部分的功能变化了，但身体本身不变。

四、身体的重量、体积增加了，这只是在原有身体的基础上增加了一些东西，原有的身体并没有改变。

以下逐一破斥：

一、破身体形态变化、身体不变

所谓身体的形态改变了，实际就是整个身体改变了，也就是当身体在活动时，原有的身体已经不复存在了。

以木偶作比方，木偶的头部、四肢来回地活动，从一种形态变成另一种形态。木偶的形态改变了，也就是木偶每根木条上每个点的位置都改变了。所有微尘的位置变动了，就是所有的微尘都变成了新物质。所以，木偶的形态变了就是木偶本身变了。

上次讲过这方面的推理，现在再复习一次。如果木偶不需因缘也能动起来，那就可以永远不停地活动下去，成了像疯子一样谁也控制不住的木偶，但这显然和事实不符。再者，如果木偶可以无因向某一方动转，为什么它不向其它方向动转呢？它应该能向任何方向动转，这也和现量相违。实际上，是以前一刹那的木偶为因，演员的手抽牵为缘，才出现木偶形态的变化。所以木偶的新形态是因缘和合的新产物，完全和前刹那的木偶不同，所以说，木偶变换了形态，就是变成了新的木偶。这样就破除了“木偶不变，只是形态变”的观点。

同理，身体本来是许许多多微尘的积聚，我们把它叫做“点阵”。当身体从一处移到另一处的时候，这个“点阵”中的每个点都移动了位置，既然位置移动了，就表明这些点上的微尘完全更新了。所以说，身体形态变了就是整个身体变了。

这条道理弄通了，我们就知道，自己一天当中行住坐卧，身体的形态在不断地改变，因此身体也就在不断地改变。由身体动转而改变，证明身体是刹那灭的体性。