一、总说无常

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

分四：

一、总说无常；

二、列出理由；

三、遍推内外；

四、通达利益。

一、总说无常

如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。

这是诸行无常的名词解释，所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是因为刹那生灭。

“行”是有为法的异名，“行”的意思是迁流，如同大河奔流一样。“有为法”，“为”是作为、造作，有为法就是由因缘造作的法，也叫所作法。任何有为法的状态都是迁流不息，从状态上安立名字，就叫“行”。

其次，这里“因缘”，因指近取因，缘指俱有缘，比如产生芽的因缘当中，种子是近取因，和种子配合的水、土、阳光等助缘，叫做俱有缘。因为单有种子或者单有水、土都不能生果，所以说“以因缘造作”。

这个芽果并不是本有的法，它是原先没有，后来由种子、水、土才产生的，也就是由种子、水、土等因缘作出来的法，所以叫做所作法。

再看，芽果在第一刹那产生之后，不住第二刹那就坏灭了，所以是无常。既然它像闪电那样一刹那就消失了，当然就没有常的体性，因为“常”的意思是保持不变，现在只是显现一刹那，所以就是无常。

不但芽果是这样，十方三世所有由因缘造作的法，没有一个不是刹那生灭的，所以都是无常，叫做“诸行无常”。这就是一大真理，在无量无边的有为法上面都存在，谁都无法推翻。

以下具体地描述诸行无常的意义，这是引导我们进一步精确地认识有为法的存在状况。

也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。

这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测，而是以实事求是的态度如实衡量万法，这是探索真理必须具备的条件。

我们观察时，按时间的前后次序看准事物的每个点，准确认识它的状况。

论中引导我们这样认识，一个法还没有从能生它的因缘当中生起时，这时是什么也没有生。当它已经生起时，往前面看，因缘还没有积聚时，它不存在；逐渐逐渐地，到了因缘刚好积聚的那一刻，无间（无有时间上的间隔）就生起了，这就是生的第一刹那，而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。（这一点能看准了，就知道这个法是前面没有、后面也没有，只是在当下一刹那出现，这就是生。而且，它是缘起生的法，因此不会无因安住到第二刹那。）

再往下，只要能生的因缘还没有退失，同类的相续就会一直延续不断，这就是安住。（“同类”就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。）

举例来说，我们观察灯光是常法还是无常法？关键是从缘起上入手去认识，首先，灯光不是本有的法，它只是由油、灯芯、火柴点燃等的因缘聚合才出现的，缺少油或者灯芯都不会产生灯光。然后，思路不要固定在一个点上，而是顺着它的来龙去脉去认识它的存在状况。

比如，六点钟点燃油灯，六点之前没有点燃时，因缘还没有聚合，这时没有任何灯光。用火一点，因缘聚合的无间就出现了灯光，这是生的第一刹那，而且它不住第二刹那就坏灭了。在这之后，由于油、灯芯等的因缘还在聚合，灯光的同类相续持续不断，也就是，第二刹那的灯光和第一刹那的灯光种类相同，第三刹那的灯光和第二刹那的灯光种类相同，这样刹那刹那相似相续，就是“同类相续”持续不断。

灯光是一个例子，推演开来，一切有为法都是如此。以上全知麦彭仁波切就从生起的过程上如实地指示了“诸行无常”的涵义。对于利根者来说，讲这么多就足够了，他举一反十，后面的内容都可以通达。

（这里提醒大家，必须用至诚心来和全知麦彭仁波切的大智慧相应。有这样一层道理，就是像这样的著作完全是从大光明藏中流现的，它没有任何分别念的杂染、障垢，而是在智慧照见万法的同时，用文字为我们指示真理。因为句句都是从现量中流出，所以是最准确地指示了万法的体相。比如，刚才这一段，很多人体会不到它的美妙。我认为这些金刚句非常妙，妙就妙在太真实、太明白了，就这几句话就把你带入到有为法的生起次第和真实状况当中，只要顺着全知麦彭仁波切的理路进去，很快就进入了诸行无常的法义。）

上面有关诸行无常的道理，把握了原则之后，就应该让它具体化，也就是在具体的事相上观察诸行无常的意义。趣入观察的思路，全知麦彭仁波切已经为你开通了，你只要照着套用就可以。

比如，有为法中的花是怎样无常呢？把论中的“某法”换成花，“因缘”换成种子、水、土、阳光、时间等，然后就会产生具体的认识。花还没有从花盆里的种子、水、土中开出时，什么花也没有。现在花开了，它又如何呢？往前看，因缘还没有积聚，确实一无所有；在种子、水、土等因缘和合的无间，忽然间显现了花，这是花的第一刹那，而且它不住第二刹那就灭了，以后几十个小时中因缘在持续，花也是刹那刹那地相似相续。这就是名言中花的存在状况，因此花就是无常。

这就是共同的规律、共同的体相。诸行无常是一个大公式，在一切有为法中普遍成立。这样一种认识超过了所有科学家、所有外道修炼家的认识，超过了一百多年来所有诺贝尔奖得主的成果总和。

以上总的揭示了一切有为法具有的共相——诸行无常。对此，我们要认识到两点，一是普遍性，二是刹那性。普遍性，就是在一切有为法上都成立；刹那性，就是刹那生灭，生了不住第二刹那就灭了。除此之外的认识都和真理不符合，这也有两种：一是认为有为法中一部分是无常法，另一部分是常法（比如自性、神我是常法，其它是无常法；或者能量是常法，其它是无常法）；二是认为有为法的无常，只是相续的中断，并不是刹那灭，相续没有中断期间是常住的法（比如天体没有爆炸前是常法）。

这两类邪见必须破除，因为如果不破除就成为认识真理的障碍，而不相应真理就无法让佛性苏醒。（以这里来说，有为法是刹那性，也就是虚幻性，心没有和这条真理相应，就认为有为法有实义，这样心就贪著在上面，埋没了自己。相反，和真理相应，就知道有为法的客尘无实义，不生不灭的佛性才是自己，就会生起希求出离轮回、获得解脱的心态。在《宝性论》上说，这是佛性苏醒的一个标志。）“愚昧”等于“贫穷”、“落后”（意思是不会出现任何清净的白法，长劫滞留在迷乱轮回中。），等于“被动挨打”（意思是，处处受颠倒心支配损害自己。），致使生生世世脱离不了迷乱，也就是以执著有为法常有的愚痴，让我们无意义地执著有为法、追求有为法，这样既不会对有为法放下贪著，也不能趣入胜义空性。总之，要认识到世界上一切问题的来源就是愚痴、邪见。