三、遍推内外

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

金刚女抬头看见佛头发的相，更加欢喜。由于欢喜恭敬达到了极深的程度，这时她的头发自然变得又细又软，像绀青色那样。

佛又现出面轮，金刚女见到之后，心里欢喜，她的面貌也顿时端庄起来，恶相、粗皮自然消失。

佛又显现半身相，齐腰以上，金色耀眼，金刚女见到佛身，欢喜心更深。因为欢喜的缘故，恶相顿时消失，身体显现得像天女那样端正。

佛怜愍她，现出全身相，金刚女目不转睛地看着佛身，控制不住内心的喜悦。这时候她全身都变得端正，原来的丑相完全消尽，显现出举世少有的美貌。

公案中金刚女的容貌得到改变的原因是她对佛陀生起了至诚恭敬的心。这里关键要体会到身体的相貌只是一刹那的现象，而且它一刹那就灭了。这样就知道它是变的相，一配上心态，就出现相应的差别相。

大的方向上要懂得，只要是善心的状态，相就往好的方面发展；只要是恶心的状态，相就从坏的方面发展。

金刚女在佛的加持下生起了极深的欢喜心，这个欢喜心深到当时就能完全转相的程度。

我们最重要就是安住在爱心的状态当中，在慈心当中心理是清净、纯正的，心态是平和的，性格是和善的，心胸是开朗的。古人说“诚于中，形于外”，内在真诚、恭敬、善良，自然有非常庄严的表相：眼睛明亮、声音柔和、仪表端庄、容光焕发。有这样的相貌，别人和你交往时，会感到亲切、安祥、宁静，时时受你的善心加持，你也能感动所有和你有缘的人，得到大家的喜爱和支持。所以，从根本上来说，不必要做任何外在的美容，有一颗慈爱心，就有最好的容貌，而且，也不需要用什么长生不老的特效药，慈爱就能让你青春永驻、延年益寿。

功名随心转

我们抉择了身心世界的刹那性，就是抉择到一切由因缘造作的有为法都是刹那灭的体性。回到具体的现象上来，像功名、富贵、寿命，都是有为法，都是身心刹那性的显现。以功名来说，功名是以因缘造作的有为法，刹那生灭，所以没有一成不变的功名，而且它随着不同因缘会产生增减变化。怎样变呢？就是造恶削减功名，行善增长功名。

古代有个叫丁湜的人，相士看他能大魁天下（就是会做状元），后来再遇相士时，相士大惊说：“你做了什么事，功名已经夺去了。”

丁湜想起曾经用方法拉人来赌钱，赢了六百万，就告诉相士实情。相士说：“你造这个恶业，把功名都削掉了。”

丁湜很后悔，急忙还掉所赢的钱来作赎罪，结果勉强落到了榜尾。

从这个公案，我们知道，功名是有为法，它是可以创造也可以削减的。为什么是有为法？因为它是福德因缘的产物。创造相应的因缘，才会得到；没有因缘，单单空想也不会产生；前面有因缘，后来造了恶业，也会立即变化。功名是刹那灭的法，它没有常住、没有实质，就看你积聚什么因缘。丁湜造了恶业，状元功名完全消尽。

《寿康宝鉴》上讲有个李登18岁考上解元（省级考试第一名），后来到50岁都一直没考取，他就到一位法师那里去请问原因。

法师代他祈祷文昌帝君（帝君专管人间的科举功名），帝君叫官吏检查善恶记录薄，上面写着，在李登降生时，天帝赐给玉印，他18岁中解元，19岁中状元，52岁做宰相。因为他考中解元后，想调戏邻居的女儿，事情没有得手，他又诬告邻居，把他关起来，他因此而录取推迟十年，功名降低到二甲。

后来又因为侵占哥哥的屋基，打官司，又推迟十年，功名降为三甲。再后来，在长安旅店奸淫了良家妇女，又推迟十年。现在又强暴邻居的女儿，做了很多恶事还不知悔改，他的福禄已经消尽了，死期就快到来。

法师把情况转告他，李登在惭愧、悔恨的心态中死去。

李登的一生，就是一步步堕落下去的。随着他不断造恶，他的功名也不断削减，最后完全消尽。

其实，我们这个五蕴身心是刹那灭的现象，刹那刹那都在发生变化，随着自己的起心动念、造作行动，在福德上时时有加减乘除，如果在恶心恶行上造多了，变异积累到一定程度，大的变相就会显现。所以人是会变的，上半生是大官的命，下半生会成乞丐；或者上半生是出家人，下半生会成在家人，都是无常的表现。

河南潘解元跟两个朋友到省里参加乡试。旅店有个相士，偷偷告诉那两个朋友说：“潘君会有大难，你们赶快避开他。”

两个朋友对潘说房屋太小住不下，然后每人送给他二金，让他另外去找房子住。他就借住到一个小店里。

到晚上，他走到河边，看见一个妇女要跳河自杀，就问她是什么原因。她说：“我丈夫买棉花织布，积了很多匹。丈夫出门之后，我卖了得到四金，没想到是假银子。丈夫回来一定会责难我，所以我才寻死。”

潘君急忙从袖子里拿出四金钱送给她，回到旅店，因为没有住宿的钱，店主骂着把他赶出来，他只好借宿在一所寺庙里。

寺庙有个僧人在当天晚上梦到很多神打鼓、吹号降下来。有一个神说：“录取名单已经定了，原定的解元最近做了损德的事，他已经被除名，还没有人代替。”

另一位神说：“这寺庙里的潘生可以。”

又有神说：“他的命相该遭受横死，怎么可以作解元？”

那位神就用两手摸了摸潘的面容说：“你看看，这不是中解元的相吗？”

僧人心里记住了这个梦，很好地款待潘君。考试结束了，潘君到两位朋友那里表示感谢。相士一看他，大惊说：“你作了什么阴德，变成这种非凡的相，现在你超出众人，是第一名了。”到发榜时，果然如此。

公案里，潘君本来没有功名，后该遭受横死。这是一种过去业力所造成的结果，但我们不能看死了，虽然没有新的因缘和合时，会按原来的结果显现，但是有很强的善业，就可以转变。为什么呢？就是因为它是刹那性的有为法，加上新的因素，不可能不变化。

懂得一切有为法都只是缘起生的刹那法之后，对于人生方方面面的问题，都可以得到正确的认识。心里也会明确，只要在世间，现世或者来世的显现，都只是一刹那缘起的现象，一刹那一刹那相续下去，就叫做身心相续。我们要想自己好，确实只有一条路，那就是行善积德、改过自新，这是唯一的路，除此之外，再没有其它。

２、心无常

以下从“心法所摄”到“次第出现”是抉择心识的刹那性，有两方面的理由：一、临时变异故；二、因缘不同致使果有迁变故。

心法所摄的三界一切心、心所，无论产生同类相续如定心，抑或不同类种种散乱心如欲界识，种种不同，临时速疾产生而迁变，

三界的心、心所归纳成两类，就是同类相续和不同类散乱心。同类是指前后心识的种类相同，比如上界定心在一段时期心识前后的相状相似，叫做同类相续。所谓不同类，就是前后心识的种类不同，比如欲界心识变化快，高兴过后是低沉，紧张过后是轻松，贪心过后是嗔心，一时冷一时热、一时甜一时辣、一时睡一时醒、一时见这种色法一时听那种声音、一时说话一时沉默、一时礼拜一时念诵，总之心识前后的所缘或状态各不相同。用比喻来说，同类相续像高山，前后显现的相状种类相同；不同类散乱心像浮云，不断地变换。

不论同类或不同类的心，到了临界点上，忽然间就变了。在这方面，不同类心的临时迁变，处处可见，容易理解。同类相续怎么临时迁变呢？比如上界天心识在长劫中安住，但是到引业穷尽时，忽然出定，心识现行，堕入下界，这是临时速疾迁变的例子。由“心识临时迁变”可推出心识是刹那灭的法。

具有从等无间缘、所缘缘等四缘的种种不同因中而迁变，

等无间缘等四缘是指生识的四种因缘——等无间缘、所缘缘、增上缘和因缘。下面依次解释：

等无间缘指心和心所是无间隔地次第显现，前刹那心才灭，后刹那心就生起了，前刹那心就是后刹那心的等无间缘。单单排除阿罗汉入灭尽定的前刹那心识，因为在它之后心和心所就不现行了，所以不能把它安立为等无间缘。

所缘缘就是能使心识生成境相的所缘境，如缘声音、色法等境生起心识，声音、色法等叫做所缘缘。

增上缘是指那些对于生果能增强势力的因缘。比如，眼根对生起自果眼识能增加效力，眼根就是产生眼识的增上缘，依此类推，五根是产生五识的增上缘。

因缘是总说，上面三种缘和三种缘中没有包括的方面，统称为因缘。比如，由贪心生嗔心，前面的贪心是后来生嗔的因缘，由欲界的善心生起色界的定心，由计此山的心念生起计彼山的心念等等，都归在因缘当中。

应知三界所摄的不同类出生时，以及某处出生之后，在各自尚未圆满寿量之间，有无分刹那之流生灭次第出现。

以欲界、色界、无色界所摄的种种不同生类，胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想等等，不论是哪一种，都没有永恒的常住和暂时一段的常住，而是依次第刹那刹那地显现。