四、通达利益

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

四、通达利益

分三：

（一）所通达处；

（二）通达利益；

（三）赞无常想。

（一）所通达处

如是，一切所作是由因缘积聚之力，按照从种生芽等的方式次第迁变故，经劫安住的事物也唯是从年、月、日乃至刹那之间的生灭，如秤低昂般，不间断而延续的无常，

这一句是说“一切所作法是由因缘积聚之力次第迁变故，在安住时也是无常。”其中，“由因缘积聚力次第迁变”是成立无常的理由。这里关注的重点是安住时的无常体性，最后相续坏灭的无常，一般人都懂，但为什么正安住时就是无常，很多人不通达。所以需要通达的地方，是正安住时即是无常。

为什么是无常？就是因为所有的所作法，没有自己的体性，它是由因缘积聚的力量造成的，因此就时时随因缘迁变。怎样迁变呢？就是按照从种子当中生芽等的方式次第性迁变，种子加上水、土等因缘就显现芽，芽配合水、土等又出现枝、叶、花、果等。种子、芽、枝、叶、花、果就是次第地迁变，前前过了又生出后后，分到最细时，就是前一刹那灭了又变成后一刹那。以这个原因，万事万物在安住时也一定是无常性。

我们认为存在最长久的事物就是经历大劫还安住的事物，即便是这样稳固的事物，也一样是无常性。它在安住期间是怎样的无常性呢？就是，它是一种生灭相，前一年灭了，后一年生起，这样才有一年年的累积，一直累积到大劫；再看，只是前一个月灭了，后一个月生了，才一月一月累积成一年；只是前一天灭了，后一天生了，才由一天天累积成一月；只是前一刹那灭了，后一刹那生了，才由一个个刹那累积成一天。就像秤的两头，这一头低下，那一头就昂起来，中间没有间隔，就是时间上不会出现一段无显现的空白段。

这样不间断地一幕一幕显现，新的换旧的，这不是无常吗？所以即使经劫安住的事物也全体是刹那不住的无常性，只不过长期显现同类的相状，让人误以为它是常住的法。

（二）通达利益

若能了知此点，则不贪一切所作行境、希求解脱及成为趣入空性之义的所依等，

通达细无常的话，会成为一种无上的对治法，就是缘着过去留恋、缘着未来希求、缘着现在执著永恒等的毫无意义的耽著，以及由此引生的贪恋、追求、恐惧等一切迷乱止息的对治法。

不仅如此，对于寻找甚深中观见的人来说，通达诸行无常也是何时也不可缺少，是建立中观见的基础。

在《中论》等的许多中观论典当中讲，万事万物是刹那灭的缘故，依靠相续安立的很多概念——来去、所作、所行等都不成立，如果不懂细无常的关要，就不会有通达的机会，以这个原因，首先通达细无常极其重要。

总之，在唯识论典当中，以破除微尘的理论抉择心外无境，这样一切显现都安立成是自己的心识所现的，按照这种观点来说，我们眼前的色法，在睁眼时现了，闭眼时根本不存在，这就了知仅仅是心迷乱显现。进一步通达细无常，就能更深地切入，也就是这样的显现分除了最细的当下一刹那之外，没有任何过去、未来的显现，就像虚空中一刹那间显现毛发一样。通达这一点就是趣入甚深见的一个不可缺少的入门。什么甚深见呢？就是彻底推翻一切二取迷乱山峰的极深的见，就是说，虚妄分别境界里的器世界、有情世界（根身、心、心所），名言中抉择到底就是当下一刹那心识的显现，像虚空中毛发一样。而这一刹那的现象也是虚假的，一旦空掉就进入了无二取的胜义境界。通达了细无常就已经走到临界点上。这边分别心的状态中，显现的根身、器界只是一个刹那的假相。这就是名言世俗的境界。妄心一消，就证入本性，这就是胜义真如的境界。

所以，我们想精进修持上上法门，尤其需要圆满具足下下的功德，以这个原因，何时也不能轻视这些基础法门，需要经常反复观修，直到透彻为止。这是非常重要的教诫。在我们抉择好了有为法的无常、苦、无我之后，就能顺利地修证般若。

以下具体开演利益：１、不贪一切所作行境；２、希求解脱；３、成为趣入空性义的依处；４、其他悟入的依处

１、不贪一切所作行境

“所作行境”：所作即由因缘和合所造作，比如房屋、轿车、衣服、饮食，都是因缘所作法。

为什么通达细无常能不贪所作法呢？因为一切所作法都是一刹那就灭掉，由此可见它毫无实义，再如何努力也取不到实义。所以这是对一切所作行境止息贪著的极有力的因缘。

２、希求解脱（就是对真实的解脱有希求心）

什么是真实的解脱？刹那刹那的现象是空花，陷在这种杂染缘起里，是系缚。这些远离了，就是解脱。《大乘庄严经论》说：“解脱唯迷尽。”这是解脱的意义。

为什么通达细无常会希求解脱呢？就是一方面见有为法只是刹那灭的，就知道陷在无意义的实执当中像陷入迷梦一样没有意义，所以有脱离的愿望。另一方面看到是真有解脱，而且解脱并不遥远，解脱才有真正的生命，这样就会对解脱全心地求证。也就是刹那性的假相一消除就是解脱，从此之后再不会缘着假相生烦恼，所以解脱一定是有的。就像梦里有多迷乱、多痛苦、多执著，都是缘着梦生起的，只要消了迷梦，这一切就都会消除，而且这不是到心外去求，不需要到遥远的地方去求，因为这只是一刹那的假相，这一刹那能化空，就解脱了。真正解脱了二取，那就有真正的实相现前，会显发自性本具的无量妙德，现前常乐我净的般若波罗蜜。所以，真正懂了解脱的意义，一定会发起真实的希求心。