三、遍推内外

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

分七方面抉择：

１、观察四大的变异，抉择刹那性

“四大种”指构成器世界的基本元素——地水火风，万事万物都是由这四种元素构成，所以叫做大种。

我们原先认为地水火风是常住或暂时常住的现象。这是一种错误的观念。我们必须抉择到地水火风只是一刹那缘起生的现象，由此深入，才知道地是虚假的，和梦中的地一样，只是心前显了一下地的相，一刹那就消失了，所以并没有真实的体性。其它水、火、风也是如此。

抉择刹那性的方法：首先观察这个法有变异，然后推导，它若是常住，则是前后一体，最初不变终不可变，现在变了，说明不是常住而是刹那灭的。总之，有变异的法就是刹那灭的法，有变异和刹那灭是一个意思。

（1）抉择水

观察一：江河里的水，干旱时，水量减少，水位降低；雨水多时，江水暴涨，水位上升，水有增减的缘故，水是刹那灭的自性，因为如果水是常住，则不会有任何增减。

观察二：在我们的感觉里，长江在时间上是前后一体的，这就是常执。现在要破除这种执著，就要抉择到长江只是当下一刹那的一幕假像。

以理破除常住的长江：比如汛期来时，一夜之间，长江水位上升了三十分米，如果长江是常住的，怎么可能上涨呢？常住的法永远不会有变动。所以，只有承许长江是刹那灭，由刹那刹那迁变的积累，才导致一段时间之后出现了显著的变化。

从江水的流动也可看出长江是刹那性的，滚滚长江奔流直下，江水的位置迅速发生变化，表明长江水是刹那灭的，不然江水常住，永远也不会有空间的位移，这样怎么会出现奔腾的长江呢？比如江中的一个水分子开始在东方，后来移到了西方，如果水分子是常住，它的位置应不会转变，现在位置变了，说明已经不是原来的水分子了。由于有这种变异，就证明水是刹那灭的。

这里有两种观点，一种认为：水不变，只是水的位置在变，不变的水从此方流到了刹那彼方。另一种认为没有水从此流到彼，只是刹那在显现水的相，第一刹那显现它在前面，第二刹那显现它在后面，第三刹那显现它在更后面，前前后后连起来就生起它流动的错觉。后面的观点才是正确的。总之，我们要体会到，没有常住、没有静止、也没有流动，有的只是一幕幕缘起生的画面，和放电影一样。

抉择到这一点之后，再看千江万河，水量有增减，水位有变异，因此都是刹那性。

观察三：用手摇一碗水，水马上动荡，证明水是刹那灭的。如果水是常住，无论怎样摇晃也不会动荡。或者用火烧水，水在壶中沸腾，证明水是刹那性。

（2）抉择火

比如烧火，有柴时，火就燃烧；柴烧完，火就熄灭；柴多，火就旺；柴少，火就小。火的画面在不断转换，证明火是刹那灭的体性。实际上，没有常住的火，有的只是由柴、空气等因缘显现的一幕幕火的画面，除此之外再没有别的。

（3）抉择风

观察一：风是动转的体性，没有静止不动的风，由风的体性证明风是刹那性，不然常住的风怎么能动转呢？

观察二：比如，风从南刮到北，风的画面在不断转换，如果风不转换，能感觉到风在飘动吗？由风的吹动证明它是刹那灭的显现。

观察三：风力有变异，风越刮越大或者逐渐变小，这是风力在转变，证明风是刹那灭的。

总之，风不是常住的法，它只是因缘和合显现的一幕幕风的画面，显现的当时只是一刹那。

地的刹那性不另作抉择，后面讲其它方面时会多次以地大作比喻。

2、观察五义的变异，抉择刹那性

“五义”指色声香味触五方面的意义，一个物体上的意义无非是这五种。比如一块面包，细致地观察，它所具有的意义就是五方面，面包的颜色、形状是色义；有面包粒子振动的声波是声义（只不过超出人类所能感知的频率范围）；面包的香气是香义；放在口里咀嚼，有味道，是味义；有柔软的触感，是触义。

我们把器世界的物体从相状上分类成色声香味触五义，把五义都抉择为刹那性，由五义合成的器世界就全体都是刹那性。这种抉择方法是先把总体分成若干个侧面，把每个侧面都抉择为刹那性后，总体就成立是刹那性。我们遵循这样的思路，对构成器世界的五义分别观察，抉择每一义的刹那性。

（1）抉择色（色即物体的形状和颜色）

器世界中，万物的形状和颜色在不断变化，比如草木在春夏秋冬有非常分明的变化，浮云随风不断变换姿态，这都是明显出现了变异。也有很多物体，变化速度非常缓慢，但是逐渐积累下来，会出现形状和颜色的变化，比如一块巨石在大自然中逐渐风化，表明再坚硬的物体也存在变异。总之，在整个器世界当中，找不到一个形状和颜色一点不变化的物体。

从万物的形状、颜色有变异这一点，透露出色是刹那灭的，因为如果颜色或形状不是刹那性，那应该永远保持当初的相状，而不会有任何变化。（比如一种形状，在一段时间中不变，它在这段时间里是前后一体的，既然是前后一体，前面不变，后面就不可能变，所以是永远不变。因此，形状上有变异，就决定形状是刹那灭的。）

这个理很不可思议，虽然没有以现量或者精密仪器见过颜色和形状的刹那性，但是以正理的作用可以断定颜色和形状是刹那灭的。十方三世的任何形色都和梦中的形色一样，只是心识前显现的刹那生灭的影像。

（2）抉择声

声音的变化最为显著。我们听到的声音都是高低起伏，有种种声调、强度、旋律上的变化，这表明声音是刹那灭的法，如果声音不是刹那性，那就永远是第一刹那的声音，听不到一点不同的东西，照这样听不到声音的起伏、听不到一句话的意义或者一首乐曲的旋律。

观察一：比如听交响乐，时而高昂、时而低沉、时而激烈、时而平缓，这样的旋律实际是第六意识把多个刹那的声音连起来所造成的错觉。如果声音不是刹那性，那就永远不变，决定产生不了波动感。

观察二：我们说话，下至说一句话都需要由刹那性才能建立。如果声音不是刹那性，那说第一个字就永远是第一个字，不会听到后面的字；说第一个音节，就永远是第一个音节，不会听到后面的音节。事实上我们听到一整句的语言，这说明声音是刹那性的，也就是由内心的作意、发音器官等因缘和合，刹那刹那显现不同的声音，第六意识把前前后后的声音联系起来，而听到了一整句的语言。

观察三：我们口里发“阿”的声音，能听到声音越来越大，如果声音不是刹那灭，怎么会一点点变大呢？声音不是刹那灭，就永远是固定的一种相，不会有增强和减弱。

又比如新年敲钟，钟声渐渐宏大，然后又渐渐变小，最后消失。从钟声有转变，就知道钟声是刹那灭的，不然绝不会变大或变小。

进一步要明白，只有当下一刹那的声音呈现，前面的声音消失了，后面的声音还没有生起，如果意识不把前后的声音连起来，就只有当下一刹那的声音显现，除此之外再没有别的了。

（3）抉择香

我们用鼻子嗅香时，发现香气有浓淡、种类等方面的变异。比如先闻到浓郁的芳香，后来芳香渐渐散去，又传来刺鼻的臭气，过后臭气也消失了，所以香是有变异的。由香有变异，就一定是刹那性。不然，香不是刹那灭，就永远只是最初的相状，而不会有任何改变。

进一步，当下只有一刹那的香在显现，除此之外，前前后后的香像石女儿一样根本没有。所以香只是刹那性的影像，如同梦中的香。

（4）抉择味

观察一：口里咬一根辣椒，开始时辣味不明显，很快辣味就强烈起来，可见辣味已经转变了。由辣味有变异，就一定是刹那性。

进一步，辣味是所作的法，是由辣椒、舌根、唾液等因缘和合而造成的，所以辣味只是缘起生的现象。正当显现时，没有过去和未来法，只是当下一刹那的辣味。

观察二：比如苹果没成熟时，味道是酸的；成熟时，味道变成了甜味。如果苹果的味尘不是刹那灭的，那苹果就永远是酸味，不可能变甜。

总之，一切物体的味尘都是刹那灭的体性。

（5）抉择触

冷、热、软、硬、光滑、粗糙都是触。我们稍微留心，就能发现物体的触尘在不断发生变化。比如，刚出笼的馒头，柔软烫手，放上几天之后，变得又冷又硬。馒头从热变冷、从软变硬，表明触是刹那灭的，如果不是刹那灭，那软馒头就永远是软的，不可能变硬。或者我们穿的衣服，最开始很光滑，穿久了就变得粗糙，从这一点证明衣服的触尘是刹那灭的，因为如果衣服的触尘不是刹那灭，那就永远保持原状，而不会有任何改变。

综上分析，色声香味触五义都是刹那灭的法，合起来，由五义组成的器世界就全体是刹那灭的体性，正当显现时只是一个刹那的影像。

3、观察宿业造成的环境变异，抉择刹那性

观察点是由业力因缘造成了哪些环境方面的变异，就是以业力关系导致在环境的哪方面出现了前后的差异。找到哪方面有变异，就说明这方面是刹那灭的现象。方方面面综合起来，会知道器世界全体是刹那灭的体性。再由刹那灭就知道刹那刹那是他体，排除掉过去和未来的刹那，就只剩下当下一刹那的显现，由此就知道器世界和银幕上的画面一样。

观察一：春天的土地，经过农民的耕耘，会长出很好的庄稼，不耕耘就长不出任何庄稼。这个例子中，环境是土壤，业是耕耘，由这种业造成了土壤的变异，就是由不能生长庄稼变得能生长庄稼。

由土壤有变异，就推出土壤一定是刹那灭的法。因为如果土壤不是刹那灭，那土壤就是常住的法，不论农民如何劳作，也不可能改变它的品质。所以，土壤一定是刹那灭的。

知道了刹那灭之后，再观察，土壤前一刹那生了又灭，后一刹那也是生了又灭，刹那刹那都是他体法，这样当下排除掉前后的刹那，就只剩下当下一刹那的显现，而且现了就灭，所以现实中的土壤就像银幕上的土壤一样。