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乙二、正辩
《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
正辩分二：１、总说 ２、分辩
１、总说
夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。
所谓“夸大显现”，就是本来虚假的显现，由无明认定它是真实。等于把龟毛、兔角、石女儿排在一起，在它们的脖子上都挂一个牌子，上面大写“真实”两字，是这样的夸大。
夸大显现的醒者说：梦啊！你的显现完全是迷乱，没有的事颠倒显现为有。
醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱，梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢离合，看起来什么都可以现，其实了无实质，所以是迷乱。
这一说“迷乱”就把梦贬得一文不值，等于说，你都是疯子般的幻觉。
纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！
（“纷纭幻变”是讲梦的特点，梦的表现极不稳定，千变万化，时而上天、时而入地、时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变。“变”是变现。能变者是谁呢？就是如魔术师般的梦心，魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子，手向虚空一指，就出现一架飞机。梦就是这样变化多端的。）
梦者反唇相讥：不但我是迷乱，你也一样迷乱。反过来把醒的显现贬得一文不值。
醒者无法接受，他从不认为自己是迷乱。“迷乱”这个词很利害，一说迷乱，就表明没有真实内容。（迷乱就是无而现，实际没有还显现，说明里面毫无实义。）
一般对梦境，大家都承认是错乱，但说醒是错乱，这是对轮回显现致命的打击。为什么？因为凡夫人的生活、追求完全建立在醒觉位的显现上，说醒的显现是迷乱，就等于判定轮回的内容全无实义，一切对此的追求、行动都只是无明冲动。
在辩论场上，不论破立，都要有理由。如果有理由成立不迷乱，就能让人信服你是无迷乱、是真实，也可以为此而付出行动，在这里去求取意义。如果没有理由成立醒的显现非迷乱，那就意味着在醒的显现上所建立的观念和行为都需要作重新检查，由此会引起观念和行为的全盘改变。
现在醒和梦的显现，我们像家常便饭一样天天遇到，如果眼前显现法的体性都认识不清楚，那我们行为的正确性要打一个大大的问号，所以这个问题一定要辩清楚。
２、分辩
分十：(1) 现前显现 (2) 过后成空 (3) 现量亲见 (4) 相续长短 (5) 待缘方生 (6) 有堪为有 (7) 有无平等 (8) 换位无用 (9) 自心迷现 (10) 谁真谁假
(1) 现前显现
我醒不迷有明证，现前显现故真实。
醒者说：我醒时不迷乱有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现，由现前显现就成立是真实。
所谓现前显现，就是直接在心前显现，比如眼前显现红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后显现饱胀等。如果是间接听别人说，或者自己以意识猜想，可以有不真实，如果是过去或未来的法，当下没有像，也应是没有的法。现在城市、车辆、人物、事件直接在感官前显现，应当是真实的。
一般人认为，现前的世界很真实。他说：过去的事过去了，未来的事还没有出现，因为当下没有现前，当然不真实，但是现在正有的显现法一定是真实的。
所以从显现方面看，是当下在心前直接显现，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事，不是讲千里之外的事，是心前直接显现的。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！
梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！
梦者回答：你以“现前显现”成立醒的显现是真实，梦中也有现前显现，但梦不真实，所以你的理由不决定。
这就出现漏洞了，因为的确梦是现前显现，而且梦现是不真实的，如果由现前显现就能决定是真实，那么梦境都是心前显现，因此梦境都是真实的，所以由现前显现不决定是真实。
在梦中出现蓝蓝的天空白云飘，梦中也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈现。或者梦中飘来浓郁的花香，沁人心脾；梦中在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算，所以梦里的景象都是直接显现的。
什么叫直接显现？就是直接在心前现，显现时每个细节都清楚、具体。比如梦中显现的颜色，是红的就不是蓝的，或者出现歌声，那一首歌、那一种旋律，都是现前显现的。无论是如何显现，显现哪种声色、显现多少种、显现时间有多长，一概决定都是实际没有的迷乱现相，为什么呢？因为做梦的时候躺在一张小床上，在床上、在人的身体里，怎么也找不到梦里显现的这些法。所以，不是过去已灭的法、未来没有现的法，不是遥远的法，正是当下这个显现的法，它就是迷乱的。
这样出现漏洞了，醒开始遭受打击，他的第一个证据被否定了，现前显现不决定是真实。
其实，轮回的显现都是无而现，跟梦一样，这才叫轮回，只不过迷乱程度有轻有重。
比如，地狱的情景是直接在众生心前显现，如果不是直接一幕幕地显现，怎么有地狱呢？对地狱众生而言，不是现前的地狱，难道是墙上画的地狱、书里写的地狱、泥塑的地狱，如果是这样，会有什么苦受呢？比如近边地狱，众生心识前是真的显现了漫无边际的利刀道，道上布满了利刀，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿，确实是现前显现，而又毫无实义。这只是由嗔心习气苏醒，无而显现这些像。所以那么大的火海，没有地狱业的人，心前什么也没有，但是有业，心前就错乱现了，等业力消尽，这一套显现也会不现前。
饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了浓血，或者看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。像这样，一直到天宫的景象，都是在众生心前现前显现，但又都是虚假的。这些和梦有什么差别呢？
公案：
憨山大师在年谱里说：有天晚上，梦到有位僧人告诉我：北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往。
我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧。我被引到一间浴室，解衣入浴，见到有人已经在浴池中，看来是个女子。我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个男子，这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮，全身如琉璃笼内外透明。
这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓，很恶心。
梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”
梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。
喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清清楚楚。从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。
这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在梦中现前显现，不是道听途说，不是比量推测，完全是身临其境，和醒没有任何差别。
(2) 过后成空
今无此故谓决定。
醒者说：虽然都是现前显现，但是你梦的显现到现在没有了，所以梦现决定是迷乱。
一般人都认为，梦中的显现一觉醒来时什么也没有留下，所以梦现是假的。
