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乙二、判定真假
《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
汝二亦真亦虚假，未察各于自位
[1]
真，
察则一过为一揭，实际平等无差别。
妙慧审判员说：以我妙观察的智慧判定二位也是真实、也是虚假，这又怎么说呢？就是不作观察时，在各自当时的境界里都是真实的；如果观察，一者的过失就会被另一者所揭露；在实际意义中，二者是平等无差别的。
当年大恩上师这样解释：“没有观察，观待自己的境界显现，都是实实在在有的，都真实。观察时，两者都是虚假的，醒觉位，梦的显现没有；梦位，醒的显现没有，两者都是迷乱的显现，都是虚假的。不观察，在自己的时位各自都很真实，梦中有很高的山、很深的河、有悬崖，而且见到野兽，心中有个恐惧的状态，和白天一模一样。同样，醒觉位的显现也是真实的。观察时，不但以醒能揭露梦不是真实，而且，醒觉位的显现方方面面都和梦境的虚假一样。由以上的辩论已经知道了这个观点。
所以说，不观察时是一样的真，观察时是一样的假，方方面面都是一样。真是两者都真，假是两者都假。这里的重点要落在‘梦和醒的显现都是无而现的自性’上。”
以上法王开示的重要涵义，再分四点详细抉择：
１、不观察时观待自身是真实 ２、观察时观待对方是虚假 ３、醒梦所摄的显现平等无差别 ４、此颂意义重点在醒梦显现都是无而现的自性
１、不观察时观待自身是真实
对应第二句“未察各于自位真”：就是不以正理观察、直接按照根识前的显现来决定，由于根识前无欺有这一显现，谁也否定不了，所以是真实。
比如，眼翳者眼前显现空中的毛发，在他的境界里是真实有的，如果否定他有，就要成立眼翳者前无毛发，那就不能说是眼翳者。从心前无欺显现这点来看，观待醒觉位当时的状况，的确是心识前无欺显现了色声香味触，有具体的相状、性能、作用、结果，这是无可否认的；同样在梦位，梦心前也是无欺显现，有相状、性能、作用、结果。所以说“未察各于自位真”。
比如，心前显现了一本红皮的书，三两重、三百页，这些都是有的，因为以眼识衡量它，的确是深红色的，用秤去称正好是三两，翻开来计算也是三百页，这是无欺的显现。
按这样观察，六道众生心前都有无欺的显现，比如，六道众生聚会在恒河边上，地狱众生前显现了烊铜，饿鬼前显现脓血，人前显现清水，鱼等水族前显现为住宅和道路，天人前显现是甘露。观待自身的现象来说，这是无欺存在的，如果判定其无有，那就是承许即使在现相中也没有六道显现，这是损减名言，诽谤了轮回的显现法。
从醒梦展开遍观六道的显现，无一不是如此。观待每个众生自己的心识，无欺有他自己的显现，由这一层面就可以建立从地狱到有顶之间六道众生心识前的无量显现。比如地狱，有八寒、八热、十六近边、孤独地狱，或者五百地狱、十八地狱，或者此方地狱、彼方地狱，每种地狱中的刑具、受刑方式、痛苦程度、时间等等，林林总总都是心识前无欺显现的。或者，人间有多少野生动物、家畜、水族，每一种类都有它的身体、心识、饮食、生活方式、环境等的显现。或者，欲界、色界的天宫、光明的身体、自在的飞行、快乐的生活等等，观待自己的心识，都是无欺有的。
总之，就像全知麦彭仁波切在《辨中边论颂注释》中所说：“在似现不清净轮回时，唯一诸法现基——虚妄分别心是真实有的，因为这样的轮回显现无欺而现，谁也遮止不了，而显现的生起源于自己的虚妄分别，离开分别心的显现法毫无成立，故为不损减名言，轮回的体性需以虚妄分别心安立为有。”这就是永嘉大师所说“梦里明明有六趣”的意思。
以人类世界来说，正是以这一真实作为依据，人类的科学技术、百工技艺、生产活动、测量运算才得以建立，这就是一整套世俗的法。在唯心自现、唯识变定的缘起律上分毫不差，所谓天文地理、宏观微观、心理生理、历史命运，完全是这上面的规律和现象。针对当时当地一类有情的心识，确实是那么无欺显现的。所谓“无欺”，就是没有不符合他当时心识境界的地方，确实是那样显现了形状、颜色、质量、数量、功能、速度、组合、分裂、运动、相互作用、前因后果，不论外界天体、粒子的运行变化，还是内身的新陈代谢、气血运行，或者有情个体的命运、福报、寿量，群体家庭、团体、国家的发展演变，或者朝代兴衰、历史演变，统统都是无欺显现的，以缘起律丝毫不差地在显现、在运行。这就是《辨中边论颂》讲到的虚妄分别有。
所以，所谓真，就是以六根识作为判断标准，也就是以根识为量，这时在心识前无欺显现了，醒和梦都是这样。这是什么原因呢？就是因为在因上一样，都是分别识以习气力显现的像，在现像时，有具体的相状、感受、作用。
２、观察时观待对方是虚假
对应第三句“察则一过为一揭”：“过”是指虚假无实义，为什么一过为一揭呢？就是换位一观察，就能见到没有实体。所谓换位观察，就是换一个时间、换一个地点、换一种心态、换一个对象作观察，就能见到原先的现象不存在，这就是由换了位置见到前面的现象消失而揭露出它的虚假性。以下具体分析：
分四：（1）时间换位观察 （2）对象换位观察 （3） 心态换位观察 （4）地方换位观察
（1）时间换位观察
比如在醒觉位观察梦境荡然无存，就发现梦境是虚假的，如果梦境有实体，为什么在醒来时连一个微尘也没有呢？这说明它原来就是实际没有的。比如梦中见到一只老虎，醒过来观察，哪里有老虎呢？换一个时位一观察，就揭露出它的虚假。
比如到冬天，草原上的青草、野花都没有了，往回一想就发现，当时在夏天显现的花草只是一种假相，和梦里的花草一样。
为什么换位呢？这就要懂分别心的特点，分别心有很大的欺骗性，它在执相的时候是固执在一个点上不动，这就让你误以为有实体，在当下一念正执著时，不能了解到像是虚假的，但是换一个时位观察，就能透露出像的虚假，要点是在这里。比如眼前的一朵花，正执取时，你误以为有实体，等到黄昏凋谢，回头一看，就知道原先花的显现是虚假的。
还有能让你有感觉的例子，比如，你回想一下自己的前世在哪里，前世在现在是不是荡然无存？所以前世都是虚假的。或者观察自己今生，自从来到人间之后，过了无忧无虑的童年，又有十多年的求学，再工作、成家等等，在此时此刻来看，是不是这一切都烟消云散了？所以在现在一看，就全都是假相。
再细一点，比如，对同一种所境的感受，小时候喜欢玩洋娃娃或者玩泥巴，当时有浓厚的兴趣，成年之后感觉这些索然无味，想想童年时的那些感受，会发现以前的那些感觉全都是假的。所谓的好玩只是儿童心理的假立，当时捏泥人觉得捏的泥人很有意思，这是自己的心假立了有意义。现在习气变了，觉得有意义的是权力、地位，认为玩泥巴已经无意义了，所以当时那种显现是假立的。
再比如，一个人在轮回里转换了种种角色，就像在舞台上粉墨登场，有时演天人、有时演饿鬼、有时演男、有时演女，换一个时位，前面就消失了，回头一对照，完完全全显露出是假相。这就是“一过为一揭”的意思。
（2）对象换位观察
还是上面的比喻：六道众生同时在恒河边上，饿鬼见脓血、人见清水等。饿鬼是见到充满脓血，但是人眼里连芝麻大的脓血都没有，从人的角度看饿鬼，就发现脓血单单是饿鬼的心前无而显现的，绝对没有什么心外的脓血。如果脓血存在，六道众生都应当见到，为什么其他众生不见呢？说明脓血是饿鬼心前安立的假相。
又比如祖母、孙子和一只狗，都在看一个摇滚乐队演出，孙子觉得精彩、刺激；祖母觉得没规没矩、无法接受；狗看得莫名其妙，摇尾就走。对照狗来看，孙子觉得精彩，这只是他一厢情愿的认为而已。
又比如，一个人眼里觉得好看，在另一人眼里觉得像妖怪；在母亲眼里觉得是天下最可爱的孩子，在其他人看来，这个孩子很平常；在怨家看来非常可恨。
或者，一堆粪便，人觉得不干净，狗认为是一顿美餐。从人的角度看狗，就知道根本没有真实的美餐，只是狗自己的心虚假安立的美餐。
所以，只要你能洞察到不同对象的心前显现不同，就会明白除了是自己的心假立之外，并没有心外真实的东西。展开来看，六道众生各有一套心前的显现，由换位无有，就揭露出现象是虚假的。
