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乙二、正辩
《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
回答：“没有。”
这时候，钵树多王大怒说：“为什么你呆在我的婇女当中？”说着就用皮鞭把他抽得昏倒在地。
到了夜晚，他才苏醒过来。他挣扎着起来，吃力地走到迦旃延尊者面前。迦旃延见他遍体鳞伤，心里很怜悯他。
娑剌拏王对迦旃延尊者说：“师父！请允许我暂时回到我的国家，等我摧毁了阿槃地国，杀死钵树多王之后，我再回来继续修道。”
迦旃延尊者答应了他，而且说：“你想去的话，今天晚上先在这里住一夜。”
迦旃延安置好地方让他睡下，同时加持他做了一个梦。娑剌拏王梦见自己带领大军征讨阿槃地国，结果遭到惨败。
敌方俘虏了他，绑住他的手脚，还在他脖子上插上一朵红花。随着一阵鼓声响起，就要拉出去杀头。
他在梦里惊恐地大叫：“师父快救我！”
这时迦旃延尊者运用神力指着火唤他的名字，而且问他：“你出了什么事？”
他还是没有醒过来，他还在说：“大事不好！”
迦旃延再次用火照着他，又问他：“你在哪里，你自己看看！”
他的心才醒过来，迦旃延开导他：“你如果讨伐阿槃地国，也会像梦中那样被打败的。”
他说：“请师父为我止息嗔火。”
迦旃延就给他讲解一切诸法犹如国土，假名无实（国土除了只是一个假名之外，没有任何实体，离开房屋等等，并没有别的国土。）这样一直很详细地讲解了种种因缘，最后讲到连一个极微尘也没有实体，无此无彼、无怨无亲。娑剌拏王听法之后，当时就证得预流果，后来继续修行获得了阿罗汉果。
这个公案说的是什么呢？娑剌拏王梦里，念念是梦心在变现幻境，只是心而没有心外的境。是这颗心在显现自己的国家、军队，敌方的阿槃地国和仇人钵树多王，是这颗心在显现战争中的每一个场面，是这颗心在显现被俘、绑缚、砍头等一系列的恐怖境界。这是一个启发，从这里就知道，醒觉位发兵攻打阿槃地国前前后后所出现的一切，也同样不离开能现的心识，离开心识得不到任何法，所以完全和梦一样。
大家都知道黄粱美梦的故事，道理也是这样，卢生做梦，梦见自己高中进士，娶妻生子，很快做官而且做到宰相，前后整整过了四十年的富贵日子，最后因为犯罪要拉出去砍头。他一下子惊醒过来，黄粱饭还没有煮熟。旁边的老人点化他说：“四十年的功名富贵，过得很畅快吧！”他听了心生觉悟，就跟随老人修道去了。
卢生明白了什么呢？我们可以这样回答，他明白了一个人一生的境遇就是一场梦，从头到尾都只是自己的心在变现，都是实际没有而显现的，在这上面得不到一点实义。只要能领悟到这一点，就会从此放下，不再钻进妄想堆里讨活计。
这样才知道，万法唯识，醒梦一如。醒觉位所见就是明了意识，梦中所见就是梦中意识，既然同样是分别心，无论由分别心显现哪样的差别境界，都决定是虚假的，都只是自心的迷乱自现而已，除此之外，一丁点的实义也得不到。
问：梦里的境界表现为模糊、狭窄，你说梦境是心迷乱现的，我们能理解，但醒觉位的境界那么清晰、宽广，怎么会是心自己迷乱显现的？
答：一般梦境模糊、狭窄，这是由睡眠以昧略为性所决定的。“昧”是暗昧，“略”是简略。“昧”简别在定，“略”简别醒时，也就是，睡眠位虽然专注一类微细之境，但和定的意识不同，定的意识取境明了，相对它而言，梦的意识是暗昧。其次，略简别醒时，也就是，觉醒时心极明利，六尘境都能缘，所以醒时心识的所缘境非常宽广，但是睡眠位的心识不明利，只缘一种法尘的境，因为取境只是少分，所以叫做略。但是不论显现的境界清晰还是模糊，宽广还是狭窄，都同样是唯识自现的。
打个比方，从放映机中放出的画面，有些宽广、有些狭窄、有些清晰、有些模糊、有些是彩色、有些是黑白、有些是平面、有些是立体、有些显像稳定、有些显像动摇、有些图像单一、有些画面丰富、有些片段长、有些片段短、有些纷繁迷人、有些单调乏味……，虽然放映的画面千差万别，不一而足，但是有一个共性，就是这些画面平等是从放映机的镜头放出来的，不是离开镜头而有独立的一种画面。
从这个比喻可以体会，无论醒梦显现有多少种的差别，都同样是心识的自现。所以对凡夫来说，睡眠是个小梦，醒觉是个大梦；睡眠是模糊、狭窄、不稳定的梦，醒觉是清晰、宽广、稳定的梦；睡眠是很短的梦，醒觉是很长的梦；睡眠是暗昧的梦，醒觉是浓墨重彩、全方位展现的梦。但是不论醒梦，都是分别心自现，所以无边无际的轮回整个是一场长夜大梦。
有人问：由上面的解说，我知道一切器世界、根身和受用的境界都是心自现的，但是怎么会出现这些显现呢？
答：这要说到阿赖耶的缘起，就是因位在识田里播了种子，果位种子成熟，自然从自心变现境界，这叫异时而熟。分别说，起一念善心，就像把甜种子下在肥沃田里；起一念恶心，就像把苦种子播在贫瘠田中，由水土因缘时节际会，次第抽芽、布叶、开花、结果。这个染净异熟的种子也是如此，造下善因，就是种人天的安乐种子；发起恶行，就是种在恶趣恶田中；不起善恶因，终究没有苦乐果，不种好坏种子，哪有花果产生？可见果都是随因而报应，唯识变定（唯由识无欺变现而决定）。这就像镜里现出影像、影子跟定身体，影子无不跟随身体，镜子无不显现镜相。同样，没有造作而不受果报，没有果而不酬报因。法尔如是。所以，只有不造业，业果就圈不住你。
下面讲一则公案：
过去韩滉之在中书做宰相，有一天因为有事叫一名官吏过来，结果他迟到了一些时间。韩公很生气，要鞭打他。
官吏说：“我因为有其它职务，所以不能很快赶到。”
韩公说：“宰相下面的官吏还归谁管呢？”
官吏说：“小人不幸，还在阴间做官。”
韩公认为他不诚心，发怒说：“你说你在阴间做官，你说说看你主管什么？”
官吏说：“我主管三品以上官员的食物。”
韩公说：“那好，你说我明天会吃些什么？”
官吏说：“虽然这是件小事，但也不能公开讲。请允许我在纸上写，事后可以核对。”
韩公答应他，把他绑起来。
第二天早上，皇上突然有事叫他。他很快到了皇上那里，正赶上太官送来食物，是一盘糕点。皇上赐给他一半，他吃得很美。皇上又给他一些。
等到韩公退下时，肚子胀得厉害。他回到住所，就叫来医生。医生说：“这是食物阻塞，应该用桔皮煮一点汤喝，到夜晚可以喝浆水。”
韩公照着做，第二天早上病就好了。他想起官吏的话，就把他召来，只见他写的是“明早，相公只吃一饤半糕点，一碗桔皮汤，一杯浆水”。实际情况就是这样。
从这个公案就知道，我们做人是“饮啄有分，丰俭无差”。（就是一个人的饮食有一定的数量，生有多少享受，都不会差错。）在人间，吃美味还是粗食，穿妙衣还是布衣，住豪宅还是陋室，坐轿车还是步行，一切都是因为初一念的造作，心的迹象才显现，果报就难以逃脱。即使穿过亿万年的时间长河，以心的力量，在因缘会遇时，就会无欺变现。以过去的善恶心念作为因，现在就显现安乐和痛苦的果报，一丝一毫都不会错乱，就像谷响回应、身影随形一样，这是必然之理。唯一只有悟道，以定力才能超出。如果处在世间迷幻中，谁能摆脱心作心现的因果律。所以经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
(10) 谁真谁假
梦境醒时知为假，梦里岂知醒见假！
醒者又找到一条理由成立梦境是假，醒境是真。
他说：昨晚梦里的显现，今天醒来时知道都是虚假的，但是做梦时根本不知道醒时所见是虚假。比如，梦里显现繁华城市，醒来回想一下，根本没有这样的城市，所以我毫无疑问心里明知这是虚假的。但是我醒时见的繁华都市，在你梦里根本不明了这些是假的，你依据什么说我醒时所见是虚假？
梦能暴露醒见假，醒于梦现有何害？
梦者说：虽然梦里糊涂，不知道醒见是虚假，但是观待梦里的显现，能暴露醒觉位的所见同样是虚假的，因为入梦之后，醒觉位的所见根本就没有。其次，你醒者对我梦里的显现有什么妨害呢？能由你醒时不存在，就否定我梦里没有这样的显现吗？
梦者以梦中没有醒时所见来揭露醒时所见不真实，因为如果它真实，应该在梦里继续见到，但是因缘不具足时，醒时显现丝毫无法进入梦境，从梦境这边来看，醒时所见尘许也不存在，由此就暴露了醒时所见不真实。
比如，一个病人作手术，在麻醉药效期过后，伤口开始疼痛起来，但是夜晚进入深度睡眠状态之后，身识不再现行，所以梦中没有白天伤口的疼痛。从梦中无疼痛这一刻看，白天的疼痛确实是虚假的。
再说，像梦里显现高高的山、深深的水、陡峭的悬崖，站在悬崖边上心里非常恐惧，这些都是我梦里明明有的。这一点，以你醒时能作什么妨害？难道以你醒时不见就能否定我梦中没有吗？难道和你醒时所见不同，就能说我梦中所见不对吗？你醒者能对梦现做到哪种损害呢？俗话说：“井水不犯河水”，醒是你的醒，梦是我的梦，我们各是一套显现，你丝毫不能妨害我的显现。
以上醒者和梦者争得不可开交时，到底谁真谁假、谁对谁错、谁需要受惩罚？以下请看妙慧如何做出公正的裁决。
