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乙二、正辩
《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
修行有成就的人自己可以把握因缘，让梦按自己的愿望显现。比如，有些祈求佛菩萨给予自己预兆，就可以在梦中出现预兆。或者配合自己的修法可以在梦中改变梦境，或者成办事业、往诣净土等，都是缘起的表现。
(6) 有堪为有
汝梦亡亲仍具情，曾无子侄亦有生，
我则无有如此事。
醒者又看出一个破绽，他想这次一定能分出真假。
醒者说：在梦者你的境界中，出现了过世的亲人，亲人仍然有慈爱的亲情；本来没有子女，在梦中也有儿子、侄子。这些没有的，你还显现有，我们醒时不会有这些事，所以你是假的。
意思说，你的心错乱了，才出现和现实反差极大的幻像。比如，沿街乞讨的乞丐做梦成了跨国公司的总裁，丑小鸭做梦变成了美丽的小公主，完全是一派妄想，完全不符合现实。既然是妄想，妄想里的境界有什么真实可言？你能说这种“有”不是“子虚乌有”吗？
以有非能成立有，汝醒子等何故有？
梦者说：梦中我明明见了去世的祖母，祖母还是那样慈祥，这是有的。梦中也确实有孩子的诞生，他那天真可爱的模样，我可以给你画出来！如果这样的有不算是有，你醒时的孩子为什么算是“有”呢？如果你的“有”算是有，我的“有”也应是有。
意思是，醒梦二者显现时，都是在心前显现，如果以根识为量，都应该成立是有，因为梦和醒一样，梦里事一个个出现时，没有说谎，的确是出现了那些现象、感情和行为，这样无欺的“有”不算是有，你醒时的“有”为什么算是有呢？醒时也不过是现了一些景象，比如，心前显现和家人共享天伦之乐，或者在公司里工作，你最多是以我见到了、我听到了，即根识前无欺显现了来成立这些是有的。我同样是无欺显现了，如果我梦里的有不算是有，你醒时的有也不算是有，我们是平等的。
判定醒梦显现的有、无有两个层面。一是在真实中观察，醒和梦的显现平等是虚假，因为实际中没有的缘故。比如，一辆轿车，真实中观察，没有轿车，这是相应无迷乱境界的一种判定。二是相应迷乱境界来衡量，确实在本人的分别心前显现有一辆轿车，无欺有相状、功能、作用，比如，它是德国生产的宝马牌轿车，一小时能跑二百公里，坐在车里平稳、舒适，还能见到液晶仪表盘。
现在以识为标准来判断，判定“有”的标准就只有一点。哪一点呢？就是：心识前是这样显现，就判定这个显现是有。总之要理解到，心外是毫许法也没有的，心前这样显现了就成立是有，心前没这样显现就是没有。我的梦境是在心前这样显现的，你醒时的显现也只是在心前显现，为什么你的有算是有、我的有不算有呢？
如果以你醒时没有，就可以说我梦中的显现不算是有，那么同样以医生无胃病，就可以说病人的胃病不算是病吗；以人心前没有地狱火海，就可以说地狱众生心前的火海不算是有吗；以白天无老虎，就可以说梦中现老虎和见虎心惊，不算是有吗；以眼翳好了无毛发，就可以说有眼翳时显现的毛发不算是有吗……
况且，你白天有的儿子，前世是你父亲。这个本是父亲的人，现在叫他儿子，你这种有儿子都能算是有，我梦中显现的故人为什么不能算是有？
(7) 有无平等
昔人已逝可复生，无者亦可现为有，
于汝虽有现今无。
醒者说：亡者可以复生，没有的可以显现有，虽然在你梦里显现有，但现在醒时没有呀！
意思是，一早醒来，昨晚梦到去世的祖母和不曾有的儿子，都不见了，又回到了现实生活中。所以，梦里的有并不是真实有。
于汝已亡我则见，于汝为无我有生，
汝无我有本平等！
梦者以同等理反驳：你那里死亡的人，我见到了；在你没有的事，我的境界里生起了，所以你没有的事物，对我来说是有的。道理上是相同的。
这是在揭露醒的显现也是虚假的，因为醒的显现到做梦时都没有了，梦里开始出现新的显现，由这一点就说明醒的显现是虚假的。不然如果真实，就应该在梦里出现，因为只有一个心的缘故。又观察，梦中诸显现到醒时也没有了，说明梦的现相也是虚假的，所以，由醒梦交替转换就暴露出显现虚假的面目。
换句话说，我们醒时回顾一下梦，就知道梦现全体是虚假，到了醒时梦现一无所有，所以梦是虚假的；然后心进入梦位，醒的现象丝毫不在心前显现，所以醒的显现也完全是假的。再醒来，又有新显现出现，回头看梦，梦又无踪无影了。这样，醒醒梦梦连起来看，只见一颗心在随因缘不断显现此种彼种的假相。这样不断随缘迁变，过后就没有，我们冷眼一看，全都是假的。
醒者说：你说的不对，虽然梦里没有醒时的显现，但是，明天醒时见的山和今天醒时见的山一样，说明醒时的山是实有的。
梦者说：一切显现都只能在心上安立，离开心是不会有任何显现的。其实，明天醒时的显现并不是今天的显现，只是由同类习气，使明天醒时的显现和今天极其相似。你不能辨别二者的差异，就当成是一体，就像分不出双胞胎，把两兄弟认作是一个，这只说明视力有问题，其它什么功德也没有。
这就说明，醒时心前的显现和梦现一样虚假，不然它就不该变动。在心入梦显现梦境时，醒的显现没有了。如果有，为什么梦里不见呢？比如梦中出现了战争，难民们惊慌逃难，正显现这一幕时，境界也就只有这一个，这时根本没有醒的显现。
有人说：醒的显现是存在的，虽然梦中心识刹那刹那显现战争场面，但不能否认在此同时窗外也有月亮存在。
驳斥：这怎么能成立呢？因为我心前只显现战争的场面，除此之外，我的心根本没有显现过任何月亮，凭什么说有月亮呢？如果心前未显现月亮还能说有月亮，那可以说我心前显现了全中国餐厅里的菜肴，因为不需显现还能说有的缘故。
他说：这是有根据的，因为我们就在梦者的身边，我们当时都共同见有月亮和月夜的清凉。
答：这只是由你们相同的习气力在显现，你们显现了月亮和月亮的清凉，但梦者的境界里既无月亮，又无月夜的清凉，他在梦里正感受太阳曝晒，全身大汗淋漓。况且，若由一者的心前显现可成立另一者心前也显现，应成由天人心前有瑶池，可成立无极河的罪人心前也有瑶池。
总之，梦中习气转变，醒时的显现也随着消失。第二天醒来，同类习气开始苏醒，所以又出现同类的白天显现。这一切都是随着习气变化而出现显现的变化，根本没有心外的显现。
中国明朝有个大儒叫王阳明。他的学生问他：“你老人家说万物都在心中，但是前面山里的花开花落，如果没看到，花怎么会在心里呢？”
王阳明说：“我没有见开花时，花与心同归于寂；当我看花时，花与心同时都明明白白了。”
又有个学生问：“你老人家说天地万物都离不开自己，但是某人死了之后，天地万物仍然存在啊！”
王阳明说：“你问得好，但我反问你：‘某人死了之后，他的那个天地万物还在不在呢？’”
这一段话，大家好好去意会！
(8) 换位无用
[1]
梦中虽享天肴膳，晨醒非能除饥渴。
醒者说：梦中造作到醒时不起任何作用，所以梦的显现是虚假的。比如，一个乞丐一天没讨到东西吃，晚上梦见自己进入天宫的御膳房，享用了一顿天宫美食，吃完还畅饮玉液琼浆，早晨醒来还是饿得肚子咕咕叫。这说明梦里天宫的享用是虚假的。不然为什么吃了那么多，还一样饿呢？
昼于妙宫安然寝，至夜不遮梦雨淋！
梦者很快回敬一句：你白天在妙宫里安逸休息，不受风吹雨淋，但梦里下大雨，你怎么淋得像落汤鸡？你的妙宫在梦里不是也不起作用吗？你白天院墙上电网重重围绕，贴身保镖随身护卫，但是梦里闯进一群江洋大盗，直接把你像拎小鸡一样拎出去，你花钱雇的保镖怎么不起一点作用？
其实，这是平等的。醒和梦的现象都是以习气力自现的。梦中吃饭，没吃饱就觉得饿，吃饱了才觉得不饿，所以梦中吃饭有梦中填饱肚子的作用。但到醒来时，梦的相续中断了，梦的显现带不到白天，所以对于醒的饥饿起不到作用。同样，入梦之后，又开始了梦里一套显现，这时醒的显现中断，醒时的妙宫、保镖不可能在梦中再现，当然在梦里不起作用。
[1]
换了时位就不起作用。
