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乙二、正辩
《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
比如放映机持续五年放同一画面，观众始终看到银幕上同样的像，就误认为是不变的，其实刹那刹那都在变、都是假相，只不过意识无法辨别这样细的变异，就错认为不变。同样，醒的显现长久不等于是真实，因为显现长久只是相续持久，而相续是由刹那组成的，由每刹那都是缘起而现的假相，所以，即使无数刹那的假相合起来也不会变成实有。
又比如吸毒，吸得够量幻觉就稳定，可以一天都在幻觉中；吸得不够量幻觉就短暂。不能以幻觉长久持续就成立是真实，因为无论多少刹那幻觉相续，也只是幻觉而已。
又比如，两个饿鬼，一个业轻、一个业重。业重的一万年呆在河边，业轻的五天呆在河边，不能以万年显现脓血，就决定脓血是真的，才五天现脓血，就决定脓血是假的。这样就发现，醒者举出的根据根本不成为理由。
总之，不论醒或梦的显现，都有相续的长短，因为每一刹那的显现都是由缘起变现的假相，所以醒和梦的显现都是一味的虚幻。
在我们探索真理时，运用自己的思维进行多角度的观察非常重要。每个人都要培养自己的思慧，有了它就可以探索世界、认识诸法的真相。
上面所讲的内容，我们从反面也能观察了知。我们展开来观察，如果时间长的法就是真实，那么：恶趣众生一堕千万年，这样成为真实显现的话，那就永远无法出恶趣；上界天人寿命极长，应成无色界天人不会堕落，帝释天不会在死时感受强烈的堕落之苦；器世界须弥、铁围极其坚固，应该不会有毁灭；六道里不会出现上升下堕的轮转现象，不能安立轮回的名字；年轻的女子不必感叹容颜易老……但是事实相反，因此长久的幻化不等于是真实。
(5) 待缘方生
包括两轮争辩。第一轮：
梦里瞬间穿山过，醒能如此谓汝真。
醒者挖苦说：你在梦中瞬间就穿山而过，醒的时候你有这种能耐，我就说你是真的！
话中之意是，梦里，山是心的幻化，穿山也是心幻化的，因此能够毫无阻碍地任意穿越。醒时的山是心外存在的物质实体，身体也是实体，所以就无法穿过。
醒者说了还觉得不够，进一步发起更凌厉的攻势，他又说：你在梦中只要心一动，就有相应的境界显现。所以梦里想穿山，山就可以被穿过；想飞翔，双手舒展就可以飞翔，都是随心所现。在现实生活中，你可以穿山、飞翔吗？你可以入火不焚、入水不溺吗？可以画牛挤奶吗？可以钻入牛角里吗？可以在空中练体操吗？可以在石头上留下脚印吗？可以一想到别人家里，就到别人家里吗？如果能，我就说你的显现是真实！因为你在现实中真实做到了，所以说你真。
大家听醒者这么说，都为梦者捏一把汗。
今能聚缘亦如是，无缘梦中亦不能！
没想到梦者自信地说：醒时只要能集聚因缘，同样可以穿山等。
莲师的二十五位大弟子显示神变时，就在山岩中通彻无碍地穿行，也在空中自在地飞翔。
莲师就在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺。
月称菩萨可以在石板上画奶牛，从牛身上挤出牛奶，供养那烂陀寺的僧众。
米勒日巴尊者能进入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小，而且在空中行走、踩踏、躺卧、结跏趺坐，示现种种姿态，和在平地上行动一样，而且，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出，或者半身隐于崖石中，半身露在外面，又从空中猛然下跌，穿石落地……
大恩上师法王如意宝在古屋神山大青石上清楚地留下了脚印。
还有民国董子明居士，把门倒锁上在屋里念佛，念得相应时，门没有开，自己却在寺院的大殿里念佛。这是念佛相应，能穿过房屋。
而且，在诸佛菩萨的境界里自在无碍，可以纳须弥于芥子，一刹那中显现一万年，无中化现无数供养具，一身化现尘数身，一一遍礼刹尘佛……
所以不是不可能，因缘集聚就可能。正因为诸法如梦如幻，一法不成中才可以显现一切。
这样才知道，凡夫醒时的显现同样是虚假的，只是以迷乱的习气力导致有障碍而不能穿山、飞行等等。这就像躺在广阔的平原上，本来没有阻碍，但是入了迷梦后见到山、河处处阻隔，不能通过，这就是凡夫状况。其实，梦里的山、河都只是虚妄分别的相，醒来只见本来无障无碍，所向解脱。
所以，醒的现象只是习气苏醒而变现的，这些现象其实是无而现的假相，如果能由修行而让二取消失或者使习气转变，顿时就可出现大变化，所以，只要集聚因缘，就能瞬间穿山而过，因为所谓山只是习气自现的假相，所以能穿越。这和梦境完全相同。
无缘梦中亦不能！
梦者进一步说：没有因缘，梦中也不能穿山，梦中穿山也是因缘和合才在心前显现。
第二轮辩论：
梦中无缘亦能现。
醒者说：你梦中不需要因缘也能显现。你躺在床上睡着了就做梦，你积聚了什么因缘呢？你不是随便做梦吗？
醒者认为这次击中了要害，醒时的事情要积聚因缘才能显现，下至做一顿饭也要很多具体的条件。你梦中无因无缘就可以随意变现，所以是虚假的。
何故不能恒如此！
梦者反驳：如果不需条件就能在梦中显现，为什么不能恒时这样显现呢？
这是说，如果一个法无因能出现，那就应该恒时都出现。我们说“诸法因缘生”，就是具足因缘才显现，不具因缘就无法显现，一切都是受因缘支配的。如果什么因缘都不要，当然就可以恒时出现。比如，我每个月领到的工资是由因缘所生的，只有每个月辛勤工作，雇主才会发给我工资。如果不需条件就能得工资，我天天呆在家里，也应当领到工资，因为不需要条件也能得到！又比如一道菜，需要经过洗、切、炒才能做出来，如果不必条件就可以出现菜，应当随时随处都出现，成了恒时有菜享用不尽。
同样，如果不需因缘就能梦里穿山，应当每天都梦见穿山；而且，在一次梦境中，梦见刹那刹那都在穿山，而且，因为无条件就能做穿山的梦，应成恒时都梦见穿山，连白天也都在做梦穿山，不观待因缘故。但这显然和现量相违。
所以，梦里穿山只是在能显现这一幕的因缘集聚时才出现，因缘欠缺一点也不可能。比如，我们偶尔做了好梦，就希望夜夜有好梦，如果不要条件就能做好梦，应该夜夜有好梦！为什么事与愿违，偏偏做一些糟糕的恶梦。所以，梦并不是无条件的，梦具体受着因缘的支配。不能以你没观察到因缘，就说不必因缘。不然你就像顺世外道一样落在断见中。
顺世外道就是没有见到太阳东升西落、花草生长的因缘，就认为一切是无因生。其实，自己没有见到因缘并不等于没有因缘。你没有见过自己的五脏六腑，能说没有五脏六腑吗？你没有见过曾祖父、高祖父，能说没有吗？
醒者听了感到心虚，他强打精神再一次发问：你认为我是没有见到做梦的因缘而错认为无缘也能显现，那就请你说明做梦的因缘是什么？
梦者说：我告诉你，梦确实是缘生法之一。说起梦的缘，你应该听过“日有所思，夜形诸梦”的古语。“思”就是做梦的缘。还有世俗托兆也是入梦的缘。有缘必有因，就像生芽果，不仅要有水、土等缘，还要有种子作为因，没有种子，即使有水、土，也生不出芽果。同样，除了思虑等缘，还要有做梦的因，因就是意识，没有它就不会做梦。所以古人说“至人无梦”，这是讲有道的人能伏住妄心，梦就少了。
其实，醒现和梦现都是因缘所生的法，而且因缘就在心上，所以说“一切唯心造”。醒时的种种境遇，或者由计划所成，或者出乎意料之外，这和做梦是由日有所思或者神灵托兆完全相同，都是由因缘所生的法。所以，梦和醒的显现在“因缘生”这一点上是统一的，无因的显现连极微尘许也没有。
下面再讲一些例子，帮助大家打开思路。
比如，白天祈祷三宝的心猛利，习气成熟，梦中也能祈祷三宝，但非佛教徒没有这样的串习，不可能无因在梦中祈祷三宝。
又比如，白天看了暴力片，影片中暴力凶杀的画面在心中落下了深刻印象，以熏染的力量，梦中不由自主就现出那些景象，自己也变成影片中的人物在举枪射击。如果没有看过暴力片，根本做不出这样的梦，牧场上的藏人过着与世隔绝的生活，他们连现代都市都梦不到，所以梦不是无因显现，梦是缘起法之一。
