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乙一、见行合一
《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱
（醒和梦在见和行上达成一致，是在因上的和合。后面一科是果上的和合，真正达到醒梦一如的境地。）
此后双双知无别，见谁遇谁同等作，
从此二者争论息，二心所缘转成一。
“此后”是指妙慧裁决真假、邪正之后。“双双”是“醒梦双双把家还”的双双。“双双知无别”就是醒者对梦者说：好朋友！原来我认为我醒觉位是真实，现在我的一切境界和你一模一样。梦者也对醒者说：好朋友！确确实实，我们二位的境界是一模一样的。醒者知道和梦无差别，梦者知道和醒无差别，这叫“双双知无别”。他们开始友好地握手。
“见谁遇谁同等作”，是指不论遇见醒者，还是遇见梦者，他们两个都是同样同样地作，在行为上完全一致。
“从此二者争论息，二心所缘转成一”，就是梦者想：“像我梦者不真实一样，醒也是如此。”醒者也想：“我白天醒觉位的显现全部和昨晚做梦一样。”从这以后醒和梦的争论完全平息了，他们不再有观点上的分歧，醒梦两颗心的所缘转变成一样。
以上这一颂的密意是什么呢？
“此后”，是指妙慧已经作了审细的观察、辨别。“双双知无别”就是由此见上达成一致，认识到醒梦都是无而现的现相。
“见谁遇谁同等作”，表示不论是醒是梦，当心前显现的时候，都按照“正显现的当下实际不存在”来串习。（按这一点串习，就是“作”。）比如，醒时听到声音，就作意这个声音正显现时当下不存在，并没有一个可执取的东西。梦里梦见城市，就作意正显现的城市也是当下没有实体，不应去攀缘。不论遇到什么显现，都按这样作意串习，叫做“同等作”。这是行上达成一致。
法王解释说：“宗大师在《密集五次第的讲义》中讲，只是在梦中认识梦，并没有太大意义。（比如）我现在做梦，梦里很高的山、很深的水、亲友、怨敌，梦里种种都可以显现出来，要体会到一点，就是‘梦里有这些显现，当下是不存在的’。同样在醒觉位从无始劫来自己串习耽著实有，其实，现在醒的时候一切显现都和梦一样，（这里）就是把醒的境界都融合成和梦一样，两者都是不存在的，按照这样作串习。”
比如，今天听课，就想这是梦中的听课；讲堂是梦中的讲堂；窗外的大街是梦里的大街；坐车是梦中的车、梦中的人，这些在显现的当下并没有一个实体。按照这样串习，渐渐地就安住在如梦观当中。
再看第三句：“醒梦有争”表示心里还认为醒的显现真实，和梦不同。“争论息”表示不再认为醒和梦一者真一者假，完全认可醒和梦平等，都是无而现、现的当下没有丝毫实义。“争论息灭”之后，自然所缘就成了一样，意思是，不论是对梦的显现，还是对醒的显现，心所缘的都是“这没有实义”，都是“现而不存在”这一点。表面上森罗万象，实际里面全然乌有。
以前所缘不一样，对待醒的显现，心在缘“这是有实义有真实内涵的法”；对待梦的显现，心在缘“这是无实义的虚假的法”。现在心的所缘完全成了一样，这叫“所缘转成一”。
过去对梦境的看法是：虚假、变化多端、毫无实义；但是对于醒的显现却建立了无数种概念：崇高与卑贱、光荣与耻辱、成功与失败、美丽与丑陋……无数种有实义的概念都是在醒时的显现上建立的，所以所缘不一样。现在对于醒觉位一切事的看法，就是对梦中事的看法，这就是所缘变成一样。
法王解释说：“（这时）醒者自自然然提起正念，他想：我的一切境界和梦一模一样。过去我对亲友执著，就像对梦中的亲友执著一样；我对怨敌嗔恨，也是像对梦中的怨敌嗔恨一样。同样，下面到成都，上边到拉萨，东边到青海，这样往返奔波做无意义的买卖等琐事，就和梦里来来去去做买卖一样。假使有利益，也是跟梦中的有利益一样；假使有损害，也是跟梦中的有损害一样，全部都是虚假的。这样，就没有什么意思，就彻底放下了。他现在就开始想把这一切显现法都了知是如梦如幻一样安住，这时就想以正知摄念来修持。”
