真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

（三）列绕朗巴自作的授记　分二：

1、由不变七相之门径而授记的内容；

2、此文放在洛若寺授记的末尾，有着特殊的必要及密意。

1、由不变七相之门径而授记的内容　分二：

（1）授记文；（2）揭示秘密。

（1）授记文

如是，列绕朗巴自身由不变七相的门径，明显地宣说了他自己色身的诞生处、父母之名、属相，以及身语意的特征：

处不变法之来源中，光不变璁玉海母里，

种不变莲花茎端上，多吉登幻化胜妙童，

年不变大鹏鸡年生，身不变空行坛城掌，

语不变海藏为庄严，意不变会法身自面。

列绕朗巴大师自己曾作过详细的授记，那里明显地指示了自己来世色身的诞生处、当时有缘父母的名字、自己生年的属相，和在这一世里身、语、意所具有的不共特相，这个就叫“自身由不变七相门而作预言”。在这个授记偈颂里，主人公是多吉登炯幻化的胜妙灵童，要分别由七个不变的相来认证处、光、种、年、身、语、意。

（2）揭示秘密　分二：

1）解释；2）说明需要以此认证化身。

1）解释

此文宣说了诞生地为紫媚曲列，母名为耶措，父名为巴德，生年属相为鸡，不但如此，还包括身的掌心上有法生六角纹（据说年幼之时，手掌心有清晰的交叉形法生纹路），语自在演说如海法藏，意现见法身明体，说到这些不变的标志。

先说到此化身诞生的处所是不变的，就在那法的来源中，这其实说的是诞生处为紫媚曲列，这个地名就是法的来源之义。

光不变其实是在说母亲的名字，“耶措”就是“璁玉海”，“里”是讲就在这个胎当中要受生的。

父名是巴德，“巴”就是“班玛”，莲花之义，种姓属于父亲，莲花茎的端头，就是从那儿要开莲花，也就是将从这个种姓出生这个孩子。要知道，父母起不同的作用，父为植种，母为持种，种姓属父，就是从这个种开出这个花，也就是色身的花是从父亲的种子来的。从莲花的茎上会开一个花，这个“莲花”其实就是父亲名字的暗示。

“多吉登炯”就是金刚降魔，就像列绕朗巴的祈请文里面所说那样，他实际是金刚降魔身的幻变、金刚亥母语的加持、莲师意的游戏三合一的化现，这里就说到，身——金刚降魔化出来的殊胜灵童，在何时出生呢？就是在大鹏鸡年出生。

不仅有受生处、母名、父名、生年这些具体的授记，还授记了身、语、意功德方面的不共特相，这就比其他的授记更为具体，当我们知道以后，会发现无比真实。

身上不变的特相，就是掌中有空行坛城，也就是法生六角纹的手纹。幼年的时候，法王的掌心上非常清晰地交叉形地发生纹路，这个就是空行坛城的相，年老的时候就不那么清楚了。

语的特相是什么呢？就是对于法藏海得到演说的自在。如同前章所说，具有无碍宣演如海法藏的语自在的功德，这是庄严。这个“藏”，前面解释的是深和广，法性就是深，以此随缘现的相就是广大，或者说平等就是深，差别就是广大。一味的法性是思惟、语言达不到的地方，所以叫“深”；一切都是从这个根源发生的，比如染净两重缘起、十法界无数的差别现相、五道十地的地位状况等等，这些都是从这个里面出来的，就叫“广大”。由于法王这一世成为真正弘扬起大乘深广二藏的大教主，因此这里就深广而说。

意不变说到“会法身自面”。“会”就是相会、相遇。法身的自面原本就是在这里的，只是我们从来没有看到、没有触及到，真正与它会晤了，就像在十字街头见到了亲生父亲一样。亲生父亲本来在，但是你不认识，会到了它，在这里解释就是见到了法身的明性。总而言之，以七种不变之相的门径，作了来世状况的预言。

2）说明需要以此认证化身

此授记文是从前世列绕朗巴特意为洛若寺写的授记文中录出，指示需要通过这些如固定之钉般不变的标志，认证自己的后身。

这个授记文出自前世列绕朗巴大师特意为洛若寺所写的一篇授记文，这个授记文就是需要认证化身的。那么如何认证呢？就是要由像固定的钉子一样不变的这些标志的门径来作认证，这样就非常确定了。

所谓“固定之钉”，就是钉子钉得牢牢的，一点移动性都没有，不会变改，就是这样子的，所以，这个授记就叫做“由七不变门来作认证”。这的确是由于大师本来就有无误见知未来的智慧，所以，缘起上的预言是丝毫也没有变动的，也就是因缘不可思议，是按照这样来出现的。

2、此文放在洛若寺授记的末尾，有着特殊的必要及密意

此授记的指示文并未置于其他地方，而是放置在洛若寺授记的末尾，对此我认为有着特殊的必要和密意。

作者说，这个指示的授记文并没有放在别的书里，而是放在了洛若寺授记篇章的末尾，我认为这是有特殊的必要和密意的。

列绕朗巴大师不是驻锡在洛若寺，然而给了洛若寺一篇授记的文字，自己来世的授记放在它的末尾，这是有特殊必要的，不然为什么不放在别的书里，而要放在这里呢？当然有特别的一种秘密之意，或者有特殊的必要。从法王此世示现的历程来看的确如此，因为当因缘转到这一世的时候，已经落在了洛若寺，将在这里成为活佛，在这里驻锡，将会在这里建立大道场等等，因此，这个授记文就放在洛若寺授记篇章的末尾。也就是说，那是一篇大的授记文，本来是讲洛若寺的事情，最后怎么把自己来世的授记放在这里呢？当然不是随便放的。它的秘密意，作者说，我想是要说来世就是在这里的，就是要指出来世的方向、情况，必要是让人们认识，前前后后有确定的一种因缘的状况。

四、前世晚年在洛若寺时的情况　分二：

（一）灌顶时的付嘱和插曲；

（二）由此形成的传统。

（一）灌顶时的付嘱和插曲

不仅如此，过去大伏藏师列绕朗巴晚年时来到洛若寺，对洛若寺的活佛等作《莲师猛修火风旋》的灌顶时，说：“过几年我会来此寺毕竟常住，对经、幻、心等的法作讲修而弘扬讲修圣教，因此，达西喇嘛顿多，你在那时要作辅导，还要起一间我住的房子。为了此等不出违缘，要相续不断地修此极密忿怒普巴九日修法，这很重要。”如是而作谕令。

列绕朗巴大师不但作了自己来世的授记，还有重要的交待。大伏藏师晚年的时候到了洛若寺，对洛若寺的活佛为主的大众，作《莲师猛修火风旋》这个法的灌顶时，曾经说：“过几年我就会来本寺毕竟常住，那个时候我要讲修经、幻、心三类等的法要，而弘扬讲修的圣法，所以，达西的顿多喇嘛，那个时候你要给大家作辅导，还要给我起一间住的房子。为了这些事不出违缘，这个忿怒极密普巴的九日修法需要每年不断地举行，这非常重要。”这样作了教令。

“经、幻、心”三类代表前译宁玛派的不共法门。“经”指阿努约嘎，“幻”指玛哈约嘎，“心”指阿底约嘎。讲和修是兴起圣教的两大门径，要宣讲，开显它的意义；要实修，证到它的境界。所以，现在只是暂时来一来，再过几年我会彻底地来（意思是毕竟要到这里来常住，那个时候是要大作佛事的）。到那个时候，顿多喇嘛你要作辅导（这说得非常清楚），然后，还要给我起一间房子。再说，这种大的佛法上的事情常常要出违缘，非常困难，所以要修一个极密的忿怒普巴，年年都要修九天，不能断。作了这样的谕令。

听老辈们传说，曾在灌顶时，大师对洛若寺的两位供师问道：“你们的名字叫什么？”其中一位禀答说：“叫嘉罗”，另一位说：“我叫若罗”。那时，列绕朗巴笑着说：“啊！稀奇！你们俩的名字怎么这么像两头公牛的名字？”有此等趣事。

这里还有一桩趣事流传在老辈们的口中。那次灌顶的时候，大伏藏师问洛若寺的两位供师（他们供一些香灯等）：“你们俩叫什么名字？”那两个人或许比较老实吧，一个禀报说：“我叫嘉罗。”另一个禀报说：“我叫若罗。”这个时候列绕朗巴大师笑着说：“哈！太稀奇了！你们两个的名字怎么这么像两头公牛的名字？”如是等有很多趣谈。

（二）由此形成的传统

列绕朗巴在洛若寺建立的此九日普巴修法，后来有持续不断念修的芳规。而且，每三年都由一位上师或者活佛，对新龙上师的普巴灌顶及念修，有念一次的规矩。

那个时候，列绕朗巴大师在洛若寺建立了普巴九日修法，延续到未来的时代，对此都有年年持续念的规矩。而且，每三年中由一位上师或者活佛主持，来作新龙上师的普巴灌顶和传承。

从这里也可以看到，法运是有一种缘起的。