真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

开篇引言二

以下讲到两个内容：

一、圣传主体；二、省略三处。

由此直接进入大法王此生行传的主体。

一、圣传主体　分四：

（一）传的涵义；

（二）传的主要所诠；

（三）以此种德相为所诠的生命，将使善缘者获得两种大义；

（四）以此缘故，唯一将这出世德相作为传记的根本和心髓来写法王行传。

（一）传的涵义　分二：1、略说；2、广说。

1、略说

传，总的来说，从藏文的“南塔”或者由梵文“布莫喀”的声了知是说相解或相脱，

所谓的“传”，藏文是“南塔”，梵文是“布莫喀”，意思是相解或者相脱。

2、广说　分二：

（1）就自身相脱立名；（2）以相令他解脱立名。

（1）就自身相脱立名

也就是讲从轮回之海的妄相中解脱，或者从有寂二边的妄相中解脱的稀有历程。

传主自身相脱，又有共同和不共两分涵义。共同是就共小乘而言，从无边生死海的妄相中解脱；不共是就大乘而言，从三有、寂静两边的妄相中解脱，讲述此种成道的稀有历程，即是传的涵义。

举例而言，共同的传，如《阿含经》等中所讲，佛在世时诸圣者成道的事迹。这些诸阿罗汉传，表现了如何从无边幻梦般的生死妄相中得到解脱。也就是由补特伽罗我执为根源起惑造业，而现出一段又一段生死中的虚假现相而沉溺其中，之后以修圣道的原因，从中得到了解脱，他的历程就是传。

再者，不共的传，就如同诸佛、诸祖师的传那样。在细分上有二种边，凡夫住在生死边，也就是由执著三有所起的各种虚妄现相的边；圣者阿罗汉住在寂静边，也就是修无漏道，令第六识不现行而入于灭尽定，沉空滞寂，这是细分的妄相。只有从生死和寂静两边的妄相中完全脱开，得到无住大涅槃无上佛果的历程，是最殊胜的传。

（2）以相令他解脱立名

而依靠传的所诠能诠的相后，在见闻者的相续中，由种性功能醒觉而安立上了解脱的种子。

从传的力用而认识，就是以相令脱。所谓的“相”，就是对于成道者成道历程的表诠，以这样的所诠能诠传述的相，使得见闻者在因缘和合之际，就安立上了解脱的种子或正因。所谓的“脱”，就是种下解脱的种子，也就是在因缘的触发下，能够达成种性的功能醒觉，以此脱开虚妄相的系缚而得到自在。此种解脱的圣果有一个正因，那就是假使闻到了成道者修道的历程，这个时候，如来藏种性的功能当即会像醒来一样发起，那么以这个因缘，必然导致趣入三乘圣道；之后，以传主成道历程的引摄力量，他将会达成解脱。

就像一切繁花硕果都来自种子，种子一旦种下去，之后一定会达成这样的果，传就有这个功能，透过描述成道历程的所诠能诠的相，在经由见闻的时候就会受熏，从而醒发相续中的佛性。因此，它的作用从最起始来看，会安立上解脱的种子，或者真实地会出现达成解脱的正因。而此正因也由于学者自身因缘的程度，有的在现前种了远因，有的由于自身的善根、道力非常强，一再地滋润、触发的话，可以达成即生成道，诸如此类都是由传的启发力而来。

（二）传的主要所诠　分二：1、略说；2、广说。

1、略说

具此力用的行传，主要的所诠义，是说其人与法相应的诸种功德。

传的主要所诠，就是成道者与法相应的种种功德。

2、广说　分二：（1）排除；（2）正显。

（1）排除

也就是说，这并非宣说种姓富强、权势威赫、受用名闻，这些世间法相连的福禄功名等等，

圣者行传的主题，并非讲正法以外的世间功德，如世人所立的各种功成名就的传记。诸如家族强盛、事业兴隆、受用丰厚、名声远扬等等，因为这些并非能种下醒觉而解脱的正因种子的缘故。

（2）正显

而是说智尊贤三类功德，于圣教之轨作闻思而出现其果——修持心要，进而于此转入的暖相，还有由讲辩著三大途径作佛教事业等，这些出世间法相属的诸类功德。

传的主题唯一是出世间法范畴的圣人功德，有九相或十二相。九相是：一、智、尊、贤；二、闻、思、修；三、讲、辩、著。十二相，是在九相的基础上再加智、悲、力。由于这是实现共同解脱圣道，以及不共一切种智无上大道的根本因素，因而成为传的主题。

“智、尊、贤”，即明了照见万法实相的智慧，持守法道净戒的尊严，以及着重利他的贤善人品。就闻、思、修而言，它是达成圣道的途径，即对于诸佛如来的圣法教轨作如理的听闻；以及以四种道理作思惟而决定行道之义；闻思之果，即是真实的心要义的修持，于此修心之路上起了定解，就开始作摄取心要的实修；而转入修持的暖相即所谓成就。“讲、辩、著”，指弘扬圣教的事业。最终达成的是智、悲、力无余地开发，智如文殊，悲如观音，力如金刚手。这十二相，经由清净的能诠所诠的传文将其如实地诠表出来，就成为后学者成道的指南。

（三）以此种德相为所诠的生命，将使善缘者获得两种大义　分二：

1、成为求法者的欢喜法宴；

2、成为善学者成道的导师。

如果依此等义理作为所诠的生命，

这是说，把圣者所具有的出世法道行功德作为所诠义的生命或者灵魂，它将成为善缘者得大义利的依处，而这个义利有生欢喜和引导成道两个方面。

1、成为求法者的欢喜法宴　分二：

（1）受用者；（2）受用。

将会使得诸多至心励力求法者心意满足而欢喜，

受用者，指励力寻求正法的人。

受用，是指如同喜爱自然风光者看到了三山五岳那样，这个希求者看到了这样的成道者的风光、修道的道路景致，非常能满足他的欲求而充满欢喜，因为里面讲的全是圣人的高行道貌，犹如常啼菩萨听闻法涌菩萨的传等等。

2、成为善学者成道的导师　分二：（1）受用者；（2）受用。

并且，诸所化机随从上师善知识的清净道行修学后，其自身身语意的解脱行传如何，便依如此而行的途径，其相续中存在的诸多现证功德，也将在具胜解者的相续中降临，从而追步解脱之果位等，就如同所谓“先圣出世之行传，来学随行之修持”的比喻所说般，

受用者，是具有追随、胜解、善学这三种德相的人。“追随”，指有心要追随上师走这样的菩提大道，这是特别就具缘弟子而言；“胜解”，是对于传中所说的出世功德具有无法动摇之解；“善学”，是指上师的身语意出世功德如何，我也按照那样来学。

受用，就是常随佛学。上师的传就像一个标准，而自己一生要学的就是这些。如同世人学儒要达到孔子的道那样，按照那样学就会变成那样，而这里说的是最大的成佛之事，那么有了传，就可以依传而学。

学的方式是在心上效仿。首先闻思，也就是去了解。然后决定法王的功德、恩德、行为等，这些到底在说什么，每一种的德相、法相如何，在教导我应该走什么路等等，这些都要用心去思惟。再者，有了这样的基础后，真正能发生作用的就是在心上效仿。就像学儒，那一个儒者他如何忠，我也要学到那样忠，他如何孝，我也要学到那样孝，这就是学的路子。那么，上师法王身语意的道行是怎样的，我就要按那样来走。

学的果是指，按这样的路走下去，通过长久地效仿，上师心里有的那些功德，在学人的心中也会有，它的根本就在高度地胜解。就像一些具相的弟子，上师的一举一动完全成为他的标准，上师的每一句话就是无上的圣教，就有这样的信心。上师说的他一辈子不会忘，特别是指导他自己一生怎么行道的教言，他认为就是这样的，完全依教奉行。这样的话，在他心里上师佛代表了一切，而且由于因缘上最切近的缘故，按照这样去学，上师的功德在自心中也会降临，久而久之就学成那样了。所以，最终结果是达到与上师无二的果位。

按这样的路径学上去，就会赶到上师那个高度，所谓先师的道我也证到了。就像格言所说，“先圣出世之行传，来学随行之修持”，就像这样，以往昔先圣启发后来学人，以后来学人证同往昔先圣，这样法灯一代传一代，叫做“辗转传灯，续佛慧命”。所谓的从师而学的道就是如此，所谓的从无量刹海劫海里成道的传就是如此。