真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

（四）以此缘故，唯一将这出世德相作为传记的根本和心髓来写法王行传

有将出现如此成效的必要故，仅仅取此等素材作为根本及心要。而在此种格式的框架的所摄中，将怙主自身从诞生至涅槃之间的身、语、意、功德、事业的五类行传相关的诸事业处，以自心堪能之量，用易知的语言宣说，是这么设想的。

由于有这两种大必要的缘故，作者心想：我唯一应当采取这样的出世圣行功德来作为传的根本和心要。以这种方式立起框架的时候，把怙主法王从诞生至涅槃之间，与身、语、意、功德、事业五大类德相相连的诸多事业编排在里面，按照我自心所能达到的量，以很容易解了的语言来宣说。

二、省略三处　分二：

（一）略说传统的做法；（二）详说本传省略的情形。

（一）略说传统的做法

再者，通常诸大德的传记开头，会有稍微详细撰写历代应世的事迹传、此生父族母系等的家族史，以及诸多授记所说到的情形等等的传统。

通常写大德们的传记时会有一个前引，讲到此人前世的情形如何、此生家族的情况如何，以及很多授记说到的情形如何。由于是大德，当然有个来龙去脉，因此，按过去的做法，对这三大内容为主的各种情况会有稍微详写的传统。

这三大类型：一、本生事迹。讲到历生以来行道的事业状况，然后连接到今生。二、这一生所生家族的状况。按藏地来说，要说到父族母系。由于一个人到这世上来是父亲植种、母亲持种，因此种族属于父亲的方面，血统属于母亲的方面，这是由身体由来的缘起情形所决定的。三、佛、诸祖师等对于未来的无误认定，也就是诸多经、续、伏藏等中的授记。那里会说到这位大德今生生在哪里，有如何的圣人相貌特征，将来会出现什么事业等等。这样来作为大德出世的前引。

（二）详说本传省略的情形　分三：

1、省略本生事迹；2、省略家族历史；3、省略授记情形。

1、省略本生事迹

然而，此等中法王自己历代色身应世的诸本生传，在阿里拉丹赐与北伏藏主的《历代祈请文》（五世阿旺罗桑嘉措所撰《北主持明语自在传》中，引用了佑莫巴丹增诺若《历代祈请文》中的圣教，此中，从法身普贤到持明语自在以上，历代三十三生出世的情形一一以带名字的明显的方式撰写。）里有所撰写。再者，如同列绕朗巴自身对慈诚荣波活佛所说：“从大邬金时期成为香•纳兰巴时起，直至持明第四世班玛逞列之间，我对于宿生之事能善为回忆。”如此在殊胜大伏藏师传记的开头有列出。摄集其中的关要，零散的一些，也在我等所写的《法王略传》中有罗列故，此处就不再繁述。

法王自身累世出世的情形，在三处已有的缘故，所以这里省略。哪三处呢？第一处，在阿里拉丹对北伏藏主所赐的《历代祈请文》里具体写到了。在五世怙主写的《北主持明语自在传》里，引用了佑莫巴丹増诺若的《历代祈请文》里的教量，那里很具体地说到了，远自法身普贤王如来直到持明语自在之间，三十三生次第出世的情形，每一个都写了名字，而且对于出世的情况说得非常清楚。

第二处，在那三十三生当中，其中最近的几世，由法王前世——列绕朗巴大师亲自对慈诚荣波活佛讲到：“我自己善能明记，从莲师时代做香·纳兰巴开始，一直到持明第四世班玛逞列之间，宿生的事迹都能很清楚地回忆起来。”这在大伏藏师传记的开头已经列出来了。

第三处，对此归摄的关要，零散的一些部分在《法王略传》里也罗列了，因此，这里就省略不写了。

2、省略家族历史

再者，由于从前藏地对父族母系等尤为注重的原因，大多先德上师们的传记中，有从色身诞生处的家族之殊胜性等展开，而以广略或适中方式撰写历史的传统。然而，正如持明晋美朗巴所说：“君民之差别，唯由世间福德盛衰而分判，此外，丝毫无有需以种族为因之处。法的主旨，实际主要在人自身的心相续及所起的作用上。”依此说法，若从法的方面思惟，全然不是决定要写这些，但随顺世间的情面，稍写一些也无妨。而要了解这些，可从一世敦珠法王传等中获悉，并且法王略传中也适中写有，故这里就不重复写了。

从前，西藏地方对于父亲的种姓、母亲的血统等特别注重，以这个缘故，多数前代上师们的传记里，对于此生诞生之处的某家种族的殊胜性等等，会以广、略或适中的方式展开来写家族的历史。但是，持明晋美朗巴尊者说：“所谓君民的差别，也就是贵贱的差别，唯是以世间的盛衰来分判的（也就是在世间的缘起法则里，当人福德很盛的时候，他就有尊贵的身份，处在君位；当人福德很微薄的时候，当然是处在臣位，这是有高下之分的，像这样，是由福德的大小来论地位的高下）。此外，仅仅以父母的家族血统作为成立此人身份贵贱的如理处，是少许也没有的。”而且，尊者又说：“法的主旨，实际主要在于人自己的心和所起的作用。”换句话说，就看你的心好不好，你的心贵不贵，以及你对于这个世间界所作的贡献，以这个来判定人的高贵程度。假使心非常好、有功德，对于世间做出了很大的贡献，那他就是个高贵者；假使心很恶劣，对于世间造成很坏的影响，这就是卑贱的。因此，就法的内涵来说，唯一是以人的心以及所起的作用来定尊卑贵贱等。按照这个讲法，从法的方面思惟的话，没有决定写家族史的必要性，但是，为了随顺世间的人情，少许写一些也无妨。

那么，如果你想知道法王的家族状况，有两处可以查阅：第一、法王的家族就是敦珠法王的家族，因此，从第一世敦珠法王的传记等当中可以得到了解；第二、在法王略传里也适度写了一些。这样可以查阅的缘故，此处就不重复写了。

3、省略授记

同样的，诸多有关经、续、伏藏中以圣教作了授记的情况等，要写的内容有很多，但除了特别需要用到的个别之处外，总体的那些内容打算将来单独撰写。对传记之前行——广写授记类的繁文也放下了，而从想一开始就直接进入此生的实际行传。

当然，在很多显经、密续、伏藏等中，以圣教量对法王作过了记莂，这上有好多要写的内容。但是，这里除了个别需要用到的特殊处之外，总体上作为一个完整的内容有将来单独写的打算。所以，这里作为传记的前引，广写授记类的繁冗文字也放下了。

总之，以上说明了本论的体裁是从一开始就直接进入法王此生的传记。

如此，在传记撰写之前预先作个说明。

《真实光显圣教者圣者法王如意宝广传——善法堂天鼓妙音》中“赞颂圣者境及立誓撰写等”第一章终。

思考题

1、 什么是“传”？从自身相脱和以相令他解脱两分解释“相脱”的涵义。

2、 传的主要所诠是什么？从排除和正显两方面思惟。

3、 具如是所诠的传，将使善缘者获得哪两种大义？对此分别从受用者和受用两分思惟。

4、 按传统做法，传记开头会写哪些内容？本传省略这三处的原因是什么？省略的情形如何？