真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

第二章

色身妙莲开此刹　童年游戏真稀奇

承接前文所说，法王在无量劫中，就是以普贤行愿力应着无数刹土圣凡有情的状况，示现种种色身的游戏。二十世纪、二十一世纪，人类正处在一个关键的点上，也就是在一度圣教衰微、群生苦难的时候，又将出现一种圣教兴盛、群生得乐的大因缘。在这个时候，就在无量的色身幻化游戏里，应我们善缘众生的因缘，开始出现了一度的色身莲花的开敷。

“色身”，指从法身以智慧和悲愿的力量，应着众生的善缘现出化身。“莲花”是祥瑞的表征，有非常多的微妙之义，比如花果同时、出淤泥而不染等等的相兆。它的意义是表示莲花在因缘和合的时候就会盛开，而法王智慧、悲愿的力量，在我们众生善缘成熟之际就会现出殊胜的化身。再者，莲花出淤泥而不染，在这样的世间界里，从出生到圆寂之间作各种幻化的游戏，心中毫无染著，就是以无著无碍的状况行持一切利生的事业，也就是《普贤行愿品》所说“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。再者，所谓的“花果同时”，这是金刚乘的表征，也就是在因位修行的时候就已经有果了。或者从圣者示现在此地的状况来讲，实际是法身与色身无别，或者法报化不二，正现在此世界的各种似乎是因地行持的相其实都是从本地而来，这一切本是这样的佛果示现的各种因行。或者莲花代表祥瑞，由于它的开放，将出现光明、出现佛身、出现说法等，以这样一度莲花的开敷，它的芳香将传满世间。

“童年游戏真稀奇”：在这个色身莲花一度地开放，或者在我们这个地球上须臾间示现的不可思议的游戏里，按照本文作者的设计，就是以编年史来撰写，从出生到圆寂之间，圣者法王如意宝的身、语、意、功德、事业五分的德相呈现在我们面前，首先从童年时说起。“游戏”，指降诞的第一刻起，整个童年时期都是应着众生的机缘作各种犹如游戏般的自在显现。譬如，刚生下来能念文殊心咒，或者幼年时期在每晚入睡之际呈现法性中有的境相，以及各种开智慧、出力量、引导众生，无碍的天眼、宿命、工巧明等等的智慧、神通的相，这些都超出常情，并不是语言、思惟能彻知他的本地风光，这叫“稀奇”。

法王童年就开始作各种的游戏，也无非现出身语意各方面事业的相来引导众生。同时，这个传记就是所谓的“令解脱”，这里面从幼时起就一直在说法，说明佛法的成道是需要有深厚的种性。一方面童年时就具有智慧、大悲、勇悍、方便等等的德相，就根本而言，对于上师三宝有大信心，对于众生有大悲心，这样流露出的稀奇事业。

正文　分二十五：

一、降诞之处；二、降诞的情形；三、以往的授记；

四、前世晚年在洛若寺时的情况；五、最初的授记及取名；

六、幼年的情形；七、骑马的壮举；八、谁承认是化身；

九、初显稀奇；十、不凡的预见；十一、逃学；

十二、修法速得加持而开慧；十三、喇嘛仁波切赐与传承；

十四、信心与文殊怙主的恩德；十五、前世的回忆；

十六、今生的缘起；十七、攀岩游戏；

十八、我是新龙上师的化身；九、放生人参果；

二十、小上师姿态；二十一、纺线大师；

二十二、念力召唤；二十三、变糖；二十四、无尽的道歌；

二十五、父亲去世时的艰难和得到安慰。

一、降诞之处　分二：（一）略说；（二）由家族史广说。

（一）略说

法王如意宝的降生处，乃是圣观音所化刹土——雪域妙法佛土，多康交界之处，称为“多科紫媚曲列”的地方，即多竹钦寺寂静处左侧的第一个山谷。如今在降诞处的真实地脉上建有一座佛塔。

法王的诞生处从总到别来作指示。总而言，是圣观音的化土——雪域佛土。这是由于此土本是观世音菩萨教化的世界，全民都信仰观音，一直在观音的大悲照护之下，从藏人口口称念“嘛呢”（六字真言）就知道这是观音化土。再者，这是此世界最高的地方，终年积雪，为“雪域佛土”，自从莲花生大师为主来到这个佛土，使得从中部到边隅之间充满了显密正法的光明。

特别来说，藏土有西藏、青海、四川等境内的广阔区域，其中处在安多和康巴的交界之处，安多位于青海，康巴地属四川。在这交界处有叫做“多科紫媚曲列”的地方，在那里处于多竹钦寺寂静处左边的第一个山谷。“多”是山谷名，竹钦寺是竹钦仁波切驻锡的地方。这里说的“阿兰若”，就是指寺院后面往东的森林里第二世多竹钦仁波切的闭关之处，那个寂静处。也就是，在过去，藏地的寺院是一个大的区域，除了前面的经堂，还有往里走一直深进到里面的寂静地方，称为“阿兰若处”。一般那里远离尘嚣，加持力大，一到那儿妄念就不会生起，是这样的地方。整个山谷叫做“多科”，所谓“多竹钦”，这个“多”字就是“多科”的简称。那个地方过去属于多科，现在划归为班玛县。

现在在法王降诞处的那个真正的地脉上面建了一座佛塔。建塔要在真正的地脉上，这是要讲究风水，就是在地脉所在之处的那个地方建。

（二）由家族史广说

原本法王的祖籍在色达，然而法王自己的诞生处为多科，因此，在此之前牧家是从色达搬迁到了多科。

要知道，本来法王家族的祖籍在色达，但是法王自己的诞生处却在多科。这就知道，在那个时候有一段历程，就是牧家从色达迁到了多科地方。

“牧家”就是牧民之家，他们的家当就是帐篷、牛马、人和一些杂物。游牧的民族要在春夏秋冬四季迁移地方，使得牛马等有草料吃。在法王出生以前，牧家就从色达迁到了多科，后来法王是在多科降生的。

这个情形下面进一步作讲述。

也就是，嘉控格地喇嘛或者仓通登炯多吉尊者住世的时候，其居住地的中心为色达喇荣，因此，那时嘉的氏族在此地居存。但后来，到了大伏藏师迁化之后，余留的家属迁到色达达充。随后因为长子晋美丹毕尼玛驻锡竹钦寺等的原因，嘉的氏族中很多人搬迁到了多科。据说如此。

这个原因进一步具体地来说。嘉控格地喇嘛（“嘉控”是他们祖先的姓，“格地喇嘛”就是第一世敦珠法王），他住世的时候，所住地的中心就是现在的喇荣，那个时候，“嘉”的氏族（他们祖祖孙孙都叫做“嘉”）就在这个地方存在。但是后来大伏藏师圆寂了，他走了以后，在喇荣地方这个家族余下来的人就迁到了色达达充。这以后由于长子住在竹钦寺等的原因，他们家族里的人好多都迁到了多科。要知道，这里的多竹钦是指第二世多竹钦仁波切，因为第一世驻锡色达雅龙寺，第二世驻锡竹钦寺，他是敦珠法王的长子。他去了以后，其他人很多也就搬过去了。

莲花生大师真实的化身——第一世敦珠法王过去就是住在喇荣，他的住处就是现在门措上师宫殿所在之处。那个时候，要创办佛学院的时候，可以看到的遗址只剩下了墙壁没倒塌。法王最先来到这里时，说：“这个墙壁不能拆掉，这是第一世敦珠法王的住处，这个地方要保护好。”然后用草皮、木板等修房子，之后扩大，后来就在这里建了大经堂等。

第一世敦珠法王的八个孩子其实就是八大菩萨的化身。比如，有一位是观音的化身，当还处在母胎中时，母亲和别人都能听到胎儿在念着观音心咒。第二世多竹钦是他的长子，就是那位很著名的几岁时就能讲《入行论》的尊者，他是文殊的化身。因此，长子作为竹钦寺的住持居住在多科的缘故，他们家族里很多人搬到了多科。

据说法王的父亲也是属于嘉控的氏族，而且有很多亲戚都住在竹钦的拉杰村里，因而由他们作了劝请。再者，希阿是寺院的监理，因此，依照活佛班玛多杰的嘱咐，去了竹钦寺作监院。不管怎样，迁徙到多科时，是嘉控的希阿、巴华、谢华、巴德这四兄弟家一同过去的，有口中这么传说。

有这样说，法王的父亲也是嘉控的家族，而且很多的亲戚都在竹钦拉杰村，他们也来劝请搬到那边去。竹钦仁波切在竹钦寺当住持，对于当时的家族来说，这是属于当地世间和出世间最大的领袖，所以大多数人都去了，已经搬过去的那些人也就劝没搬的人也过去。再者，他们兄弟里的希阿成了寺院的监理。过去藏地的寺院有三个主要的组织：一是喇嘛，属于领袖，这是属于活佛管的；二是堪布，属于他们的教师；这两者之间有一个监理，藏文叫“文波”，属于寺院的监院，要由他们血脉下的人来掌管。那么他们兄弟中的希阿成了竹钦寺的监理，也就是依照活佛班玛多杰的嘱咐要去竹钦寺做监院。不管怎么样，迁徒到多科的时候，当时是嘉控四兄弟家，有希阿家、巴华家、谢华家和巴德家，他们一起过去的，这其中巴德即是法王的父亲。