真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

十四、信心与文殊怙主的恩德　分二：

（一）信心的状况；（二）由信心所得的加被。

（一）信心的状况

总的于文殊怙主喇嘛麦彭，从年幼时就有与生俱来的无量信心。

法王总的对于文殊怙主麦彭上师，从很小的时候就具有发自内心的无量信心，而且，这不是后天怎么通过因缘集聚而发生，是与生俱来就有的。

对此，下面按法王自身的话来认识：

上师讲法时曾赐与的一个言教中说道：“于喇嘛仁波切麦彭尊者非造作的信心，从小的孩童时期，就是仅仅能思惟、能说话的阶段时就有了。

法王上师一贯称呼的“喇嘛仁波切”，就是指麦彭尊者。法王说：“对喇嘛仁波切的信心，在很小的时候，刚刚能思惟、能讲话的那个阶段就已经有了，是一种自然就发生的信心，而不是一种造作性的。”

如此的信心是依什么因生起的，我也断定不了。是从友力，或从因力，或从根力，或从闻力，或者从习善力，观察的话，说不上是哪个。

法王又说：“这样的信心，到底是依什么因缘生起的呢？我也断定不了。所谓发起的因，就如同《大乘庄严经论》讲的：‘友力及因力，根力亦闻力，四力总二发’。也就是，发起菩提心有这四种力，生信心也是相类似的情况。由善友、阿阇黎等的劝发，之后自己会对于文殊怙主发起一个信心。或者从自身种性的力量来的，也就是有大乘的种性，而且对于文殊智慧尊有那么一种种性，由此很容易起信心。或者过去世曾经发起菩提心，修了大乘法，积过智慧资粮等；特别是有关文殊圣尊方面，如果有相应的发心、修行、积资，那么从过去已经积的善根的力量一遇缘就会发起。或者从听闻的力量，当听到文殊怙主各方面的功德时，或在前世有过闻熏而发起信心，或在今生初步发起等等。要么从自身串习善行的力量。这样由因的力量或者其余各种的途径都会发起的。但是，到底属于哪一种呢？观察的话，说不上是哪一种。”

无论如何，说是三岁时，稍许早了一些，说是到五岁时，肯定不是妄语。说大概从三岁时起也没有不可以，因为那时我自己还抱在父亲怀中。

“发生这样的信心的时间，现在想假使说三岁时就有的话稍微早了一点，到五岁时那是绝对不成妄语的。但是，大概说从三岁时起也没什么不可以，因为我记得那时我自己还抱在父亲的怀里。”可见，大致也就是三岁左右的样子，因为还被抱在怀里。

从那以后，文殊麦彭如是喇嘛仁波切与怙主文殊，不但是本体，而且从相门也从未执过别别，而整个心专注在上面祈请而祷念。

“从三岁左右以后，自己对于喇嘛仁波切的信心，就是认为这是文殊，不但是体上，而且从相的门径上，也从没有执过还有两个。由于这样一种信达到极点的缘故，祈请的时候是全心进入，一心专注地祈祷。”那就完全相应了。

以此发生的效果如何呢？

（二）由信心所得的加被

从那以后，感觉菩提心也是以非造作的一个在相续中生起了。因此，我的相续中，包括有的一个信心和一个悲心在内，直接或者间接唯一是由喇嘛仁波切的恩德而获得”。

“那么，相应了以后，自己感觉的确菩提心自然地就起来了，是不经由造作的。”一般菩提心不容易起来，需要想一想，然后通过各个方面才能把它给提起来一点；而这种是任运地、自然地出来的。所以法王说：“在我相续里，最重要的道之根本的信心和悲心在内，直接或者间接都唯一是由喇嘛仁波切的恩德而获得的。”

成道捷径

这里指出信心的状况。上师和文殊体上没有两个，相上也没有两个，就是这样地相信。不是说现的相还不够，需要再变一下相，那个才是文殊；这个就是文殊，不管现什么相，高低、美丑、善恶、有烦恼没烦恼、有装饰没装饰、在此处在彼处，一切都不管，这个就是。一般的人相信不过，认为这个相还不够殊胜，这个不是文殊，要转一下才是文殊。没有这些想法的，根本就没想成是两个。这样信心到了彻底的地步，再也不必离开这个，到另外的刹土去找，或者这个还不满足，还需要另一种才叫文殊，或者要现一个特殊的文殊本尊的相。就像这样，信心已经达到了彻底的地步，此时现的就是文殊，根本没有两个，无论如何他就是文殊，哪怕现猪、现狗也是文殊，信到了彻底。就像这样，那当然全心地投注来祈祷。由此相应之后，文殊的加持就传下来了。

这与教门一般的次第修行方式有所不同。也就是，并非一直都是要通过能生所生的方式，修了这个因缘，然后才产生一个新的，逐步逐步地来进行。实际上，修这样的金刚乘，与文殊上师的心相合了之后，一传下来的时候，自己的心开了以后，那以信心和悲心所摄的道的功德自然就会显出。这是由于妙明本心里本来具足信心与悲心，或者说智悲所摄的功德，一旦得了加被，心一开的时候自然能显出。因此，自然地就出现了不由造作的菩提之心，或者出现了信心、悲心，自然就出现各种地道的功德。

这是说，佛力加被入心了以后就打开了，而这个的关键就是要信上师。信到的极处就是信上师是真佛，而这个上面，心已经彻底的时候，不光体上是佛，无论现什么都是那个佛，没有两个；这样一心地来祈请；之后加持入心的时候，自己的壳就开了，之后本来的性德自然会流出来。要知道，法王给了我们极大的教示。同时也要知道，本法脉极其重要的缘起特点，由于遍知父子心心相印，有热乎乎的近传的加持，这都来自文殊怙主的恩德，也因此，这个法脉将在七代之间越来越具加持。

十五、前世的回忆　分四：

（一）从幼年时起就能随念前世在莲师等的善知识前得法的情形；

（二）后来时而也有现起自己是金刚降魔的感觉；

（三）数数出现忆念受生成为善财童子和列绕朗巴的情况；

（四）尤其能清晰地忆起受生为丹哲耶吾布美的情形。

（一）从幼年时起就能随念前世在莲师等的善知识前得法的情形

如是，从年幼时起随念宿命的情形。记得上师曾赐与圣言：“时而中，我模糊地记得，曾在吉祥莲师、至尊夏喀巴，以及认为是工珠的一位上师等一些善知识面前，得过灌顶、法教和口诀的情形。”

相类似的，法王在很小的时候就出现宿命通，能够随念往世的情况。比如法王自己讲：“那时候，时而模模糊糊地能忆起，从前在莲师、夏喀巴以及我认为是工珠的一位上师等的善知识面前，得过灌顶、传法和教授的情况。”记忆是有些模糊，但是自己明白，当年在莲师面前怎么样得灌顶、得法，或者在至尊夏喀巴（《大圆满大鹏展翅》法的祖师）、工珠（现在一般会译为“蒋贡康楚”）面前，各种得法的情况模模糊糊能现起记忆。

（二）后来时而也有现起自己是金刚降魔的感觉

又说：“后来，时而也会现起是多吉登炯的这种感觉，但得到少许加持相的特点，也会如此出现，所以也没有个确定的。”

又说过：“后来，时而会现起自己是金刚降魔的感觉，但也没法确定，因为得了少许加持的相状也会认为我是他，但其实不是，它是得加持的相，所以自己也没法确认，不能确定自己就是他的转世或者化身。”

（三）数数出现忆念受生成为善财童子和列绕朗巴的情况

又曾在传法的旁述中数数地出现说：“能随念曾受生为善财童子和伏藏大师列绕朗巴那一世的环境、装束等的情形。”

再者，常常在讲课旁述里会出现，法王说：“能回忆起自己曾经受生过善财童子，那个时候在什么地方、穿什么衣服等等。或者曾经受生为伏藏大师列绕朗巴，当时待在哪里、是什么服饰等等。”总而言之，宿命通现起的时候，就能记得起当时生活的情景等。

受生有业力受生和愿力受生。这里实际是法身相应众生的因缘会现一个身，能方便地作佛法和众生的利益，这个就叫“受生”。譬如，天上的月亮好比法身，它的光好比报身，哪个地方水清净就会在那里现个影子好比化身，那个有因缘的地方好比有净水就能出影子，这个就像受生。这还不是转世的概念，转世的话是前一世转到后一世，再转到下一世；这是法身应着缘会现色身，就在人类为主的世间界里，比如在《华严经》里现为善财童子五十三参，或者上一世现为伏藏大师列绕朗巴。曾经有过这些经历，那么在此生很小的时候这些就常会现出来，自己能忆念起来，这就是常知宿命。

（四）尤其能清晰地忆起受生为丹哲耶吾布美的情形

尤其曾多次听到赐与圣言，说：“能忆念受生为丹哲耶吾布美的情形，与其他不同，就像几年前的事一样，历历在目”。

在这个当中，法王很多次都说过：“尤其是曾受生为丹哲耶吾布美那一世的情况，跟其他都不一样，非常清楚地就在眼前一样，好像才几年前发生的事，这个记忆是非常清晰的。”