真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

二、降诞的情形　分四：

（一）时间；

（二）现大光相；

（三）念文殊心咒；

（四）身体特异之相。

（一）时间

法王诞生的时间是藏历十六胜生水鸡年，1933年神变月上旬的三日晚，约十点左右。

法王出生的时间是藏历十六胜生周的水鸡年，是西元1933年，神变月的上旬三号夜晚，大约十点钟左右。

这也正处在第二次世界大战之前，人类已经到了新的时代，苦难愈深，圣教愈衰，往往在苦难的时期里，诸佛菩萨也多有来到此世间。按照汉地来说，也是在中日战争爆发前的几年。整个世界苦难的状况非常深重。

（二）现大光相

当从母胎的莲花网脱出，而此人间世间界最初成为自己的所见境时，当时的情景法王回忆说：“酥油灯的光照触眼故，现出了一个大光的现相。”

法王曾经说：“我记得从母胎里出来，最初来到这人世间看到这个世界的境相时，那时感觉酥油灯的光照着触到眼上的缘故，现出一个很大光的相。”

（三）念文殊心咒

法王诞生时有两个稀有相：一、出生的无间就金刚跏趺而坐；二、以婴儿哭的音调念文殊心咒。

诞生时，母亲旁边帮助接生的是尊澈老阿姨。铁马年采访她时，她说：“我还清楚地记得，在山岩下的此处有牧家。那时，从帐篷的天窗向上看时，连山岩上的一两个树干都能看得到。我从出生到年老都生活在这里，所以，这出生地真的不会有错的。仁波切诞生的那天，父亲外出办事所以不在家，约半夜时诞生的。稀有的一个，孩子生的无间就自己金刚跏趺坐，而且以像是婴儿哭声的音调念了六七遍‘嗡阿 巴匝那德’，我是亲自听到的。”（念诵不一定是像色身功能和诸根圆满的人，由吐字清晰和发音标准的途径来进行，仅仅以婴儿腔调念的方式，念出“嗡阿 巴匝那德”的明咒之声，就是此义可成立。）如是，老阿姨现出一种让人感觉纯真、正直的态度，认真地说。

诞生时，在母亲旁边帮助接生的是现在的老阿姨尊澈。当我们在铁马年里对她作采访时，她说：“我很清楚地记得，在这个山岩下有牧家居住。那时，从帐篷的天窗往上看的时候，连山岩上的一两个树干也都能看得到。我是在这里出生，然后一直住到老，所以，这个诞生处真的是不可能有什么错误。”这个老阿姨继续说道：“就在仁波切色身降诞的那一天，他父亲是出外办一个事情，所以不在家里，大概是在半夜的时候降生的。好稀有的一个，孩子刚生的时候，自己就作金 刚跏趺坐，而且以一种婴儿哭的声调在念着‘嗡阿  巴匝那德’，念了六七遍，我是亲自听到的。”作者说，当时讲的时候，老阿姨一脸纯真、正直的态度，感觉是这样。

标注是说明念明咒的状况。有两种：一种是身的功能和诸根圆满，那当然会以吐字清晰、发音标准这样的方式来念；但不决定是这样一种，以婴儿的音调也可以念出明咒的音调，比如“嗡—阿———巴—匝—那—德—”，像这样，没有牙齿或者发音器官没有长成等，在这样的因缘下可以念出像哭泣一般声调的“嗡阿  巴匝那德”。

（四）身体特异之相

身体的特异之相有三个：一、出生时首足未倒；二、双目睁开；三、脐带如法衣缠绕。

不仅如此，据说，法王从母胎出生之时，身体首足未倒，而且双目睁开，脐带以法衣之式，如修带缠绕而生。

再者，据说法王从母胎降生的时候，身体的头和脚没有颠倒，而且两眼睁开，那时，身上的脐带是以法衣的方式像修带缠绕一样而降生的，这是圣人出现的相。

一般凡人出世，最终要出胎的时候，业风使头脚倒过来，先是头部出来，之后才是脚，而且几天过后才睁开眼睛。这里是头脚没有倒过来，而且出来的时候两眼就是睁开的，脐带也是像修带缠绕那样降生的。就像《白琉璃璎珞·具智珍宝论》里引用《秘密极滴》当中所说：“脐带著为修带纹”。

三、以往的授记　分三：

（一）列绕朗巴法主的授记；

（二）列绕朗巴所取伏藏末后的授记；

（三）列绕朗巴自作的授记。

（一）列绕朗巴法主的授记

法王自身诞生地紫媚曲列附近，有个名为“得秋”的地方，授记说在那一方将有一位纳兰巴的化身出世。列绕朗巴的法主拉若旺修在授记文中明显说到这一情形：

地为得秋彼方洛种姓，

咒士纳兰化身莲花开。

这里说到，列绕朗巴大师的法主拉若旺修曾经明显地授记过：在一个叫“得秋”的地方，那一方里种姓是“洛”，来源是咒士纳兰巴，由他所化现的。“莲花”是譬喻，“咒士”是在家密咒士，“纳兰”是指前世为纳兰巴，也就是金刚降魔。

“得秋的地方”，实际就是在法王诞生地紫媚曲列附近，那边有座山叫“得秋”。这里的授记在指示的时候，就是说有个叫“得秋”的地方，在那边会有纳兰巴的化身出生。也就是在寻找的时候，先要找到有一个地方叫“得秋”，然后在山谷里会找到紫媚曲列这个地方，就是在那里受生的。

（二）列绕朗巴所取伏藏末后的授记

不但如此，在列绕朗巴所取伏藏《多香》的后中后部分里也说道：

“列朗无边事业力，

此生边际于夏琼，

及达充方一一来。”

在列绕朗巴大师取的伏藏法《多香》后面的后面部分当中，有一个对于他的化身的授记，说到化源、化时和化处三个内容。

“列朗”，就是“列绕朗巴”的简称。“无边事业力”，因为列绕朗巴主的是事业，他是普巴金刚法的法主，在身、语、意、功德、事业里落在事业上，他无边的事业力是化现的根源。“此生边际”就是化现的时间。之后说到，在夏琼和达充这两个地方会各来一位化身，这是说到化现的处所。

对此授记文的解密如下：

此处所言的两位化身里，前一位出生在夏琼。传记中言：“大伏藏师自己在世时，曾自许在世的化身诞生于阿琼南宗，为麦彭上师化身的兄弟。”

授记中说到有两个化身。化身按照时间的阶段可以分为两种：一、生时的化身；二、寂后的化身。也就是，在这一生当中还没圆寂之前，就可以同时化出一个来，或者在某个地方受生。又有一种是此生这个色身已经圆寂，在这之后出现一个化身，这种叫“寂后的化身”。

授记里面讲的两个化身，前者在夏琼地方诞生的那位，实际就是大伏藏师色身还住世那个时候，就已经承认自己有一个化身，生时的化身已经生出来了，而诞生地就是在阿琼南宗这个地方。而且，成了麦彭上师化身的一个兄弟的身份。在列绕朗巴大师的传记里写了这桩事情。

而所谓在达充的后有化身是指法王如意宝。也就是说，法王的诞生处——多科紫媚曲列的左右两边，有名为“达夏”和“格充”或“果充”的两个地方，因而，合集二者之名说为“达充”，此甚明显。犹如第一世多竹钦仁波切的授记文中，也曾出现将色达境内的大护法神阿拉和单坚二者的名字合并而说为“阿单”。

第二个化身，所谓的达充地方的后有化身，就是指法王如意宝。具体来说，就在法王诞生处多科紫媚曲列的左右两边有两个地方，一个地方叫“达夏”，一个地方叫“格充”或者“果充”。授记文里的“达充”，实际上是达夏这个地方取了个“达”字，格充或者果充这里面取了一个“充”，两个字合并为一，说为“达充”，这是很明显的。

这种授记方式是常常有的。比如，第一世多竹钦仁波切的授记里面曾经说过“阿单”，实际就是指色达境内大护法神阿拉和单坚两个名字各取一个字——“阿”和“单”，合在一起来指示那个地方，这里也是这种方式。这样去理解的时候，“达充”其实就是多科紫媚曲列两边的地方名字的合并，这样的话，那当然法王就是受生在它们中间的多科紫媚曲列，这样就是能应验的。

思考题

1、

(1) 法王如意宝的出生地在哪里？

(2) 法王的家族祖籍在哪里？后来以什么因缘迁至多科？

2、

(1) 法王是在什么时间出生的？

(2) 法王刚出胎时见到了何种现相？

(3) 法王诞生时有何种稀有相？当年的接生阿姨对此是怎么说的？此外还有哪些特异之相？

3、

(1) 列绕朗巴的法主拉若旺修对于纳兰巴的化身作过什么授记？

(2) 伏藏法《多香》末后，对于列绕朗巴的化身有怎样的授记？如何确定其中的后有化身指法王如意宝？