真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

2、出现什么大行

在这样的时节因缘下，因缘又已经成熟，那会发起怎样的大行呢？那就是振兴佛法的普贤大行。

这里又有三分：（1）以譬喻说；（2）以圣言量说；（3）以差别相说。

1、以譬喻说

一切种转大法轮、善加举起大法幢、极为擂击大法鼓、悉皆吹响大法螺、燃起一切大法灯、殊胜降澍大法雨，

在此时期，要为圣教和众生的义利行无量难行之海，由此将圣教擎起来。对于这六个譬喻，要知道能和所，“所”都放在法上面，“能”都放在极大程度的振兴上面。

也就是，对于大的法轮，在一切情形下转动。从自心流出无量的显密圣法，转入众生的心中，从而在无数人的心里开始大转法轮，由此兴盛圣教。再者，对于大的正法胜幢，非常善妙地极力地高举起来，这样使得正法从非法中得到了胜利。再者，对于大的法鼓，在程度上击到极度。再者，对于大的法螺，能够全数地吹起，由此，嘹亮的正法音声开始在广阔的区域里极度地震响。再者，对大的法灯一切都燃起来，也就是让各大教派的各种法都盛燃起来。从此这个世界有了大的法的光明，在各类有缘众生的心中，出现了非常清晰的法的道路。再者，对于大的法雨作殊胜的降澍，这样来滋润众生干枯的心灵。这样的大法雨一降下，大树、小草都就得到了滋润，这种殊胜的降澍能非常大地滋润心灵，发生各层面的信心、悲心、智慧等等的善根苗芽，由此将成就圣果。

2、以圣言量说

佛以金刚教亲赞士夫、

他是佛自身以金刚教法亲自赞叹的，将在未来时代里光显佛教的大明灯。

3、以差别相说

如海深广部藏持藏者、精勤守戒持戒众中尊、无偏光显佛教大日轮、俱胝智者证士之顶严，

这里包括持藏、持戒、兴教、成就四种。

（1）持藏

这是指如海深广部藏的持藏者。“深广”二字括尽了一切法藏的部类，也就是，如海的法藏可以说就是甚深藏和广大藏。对这两者又常常说为“法性、法相”，或者“真空、妙有”，或者“理体、事相”，或者“空性、缘起”等等，总而言之，这两个层面的内容像海一样无量。实际上，一切显密法轮所有的法类，无不以深广二藏摄尽，法王就是对于如海深广部藏都能住持的大持藏者。

（2）持戒

正如佛在《遗教经》中所说，我涅槃后，佛弟子应当以毗奈耶为师。法王在这样的末世之秋能够精严持戒，成为持戒中的上首、众中之尊，由此从根本上立起清净的佛法。

（3）兴教

“无偏”，指不偏向某一个教派。“光显”，指如日轮般如实地显明无量教法的真实之义。因此，法王是此时节佛法的太阳。

（4）成就

从智慧和修证两方面来说，智慧达到了无碍通达如海显密教法的无上境界；修证上已经到达了生起次第、圆满次第、大圆满修证的彼岸，因此，法王成为千万真实智者和成就者顶上的庄严。

难以宣说其名，然而为义利而说，共称为大宝圣者法王晋美彭措迥尼，或阿旺洛珠聪美吉祥贤的大体性尊者

难以说出他的名号。一方面因为怙主已经不在世间，令人悲痛，再者，由于具有无上的威德，害怕不恭敬而不敢宣说，但是，为了群生的义利而要宣说其名字的话，他就是大宝圣者法王晋美彭措迥尼，或者阿旺洛珠聪美吉祥贤，像这样为无数大众所共称的大体性尊。

名号的重点落在“法王”二字上。安立法王名号的因，就是大转显密法轮。也就是，由尽持一切大乘法的普贤行愿王的力量作为内因，在时机成熟时，将为了圣教和众生的义利行持无量的难行，由此在二十世纪前期因缘已至时，那必然以一个极大的力量要兴起圣教、利乐众生，由于这样地大转法轮的缘故，是名符其实的法王。或者说，这本是佛付嘱后世，授记他将在这个时代大显佛法的明灯，当然就是法王。或者从功德差别相来说，无论在持藏、持戒、兴教，还是达到佛教的高峰——佛法高深修证的成就上来说，当然是于一切法无不自在的无上法王。

他是大自性尊者或者大体性尊者。也就是，无论智悲力还是愿行业等，方方面面都是无与伦比的大，一切皆大，无不是从彻证法界的本性所流现的。

之大解脱传海中，仅以毛端所沾滴水之量，

那么，现在要宣说什么样的法呢？就是要宣说具有这样的普贤大愿大行，而成为佛教法王的名符其实的大自性尊，他的大解脱传海。然而，从这样的大体性中，无数个大里出现的是无量无数的妙行之海，他全体的量，十方无数菩萨们千万劫来也没法说尽一分，因此，这里只是以一根毛的端头所沾到的一滴海水的量来作个宣说。

二、为何人宣说

为诸与我同因缘者及未来之世诸追随者，

宣说的对象有两类。一类是现前的同伦，也就是跟自己有同等因缘，或者心中都有同样的愿、同样的行要随学法王的弟子众；第二类是未来时代在法脉下的一切随行者，他们要对于传承祖师生起真正的信心和恭敬，也必须了解法王的行传。

三、如何宣说

以清净之心欲受取撰著之加行后，

那么，以何者能说呢？以清净的心作为缘起的发起，受取撰写这部大传的加行或者许许多多勤励用心的劳作。以这样主动承担起立传之行的善法欲，由此开始进入传文的撰写了。所谓“清净之心”，就是在等起上没有任何名利等的染污，相反，如果为了让自己光彩、自我更加伟大来做这件事，那就是非清净心。

首先当仅说一议论因种。

在这个时候，首先要讲一个发生以下谈论的因种，或者要说一个立传的蓝图或者方案。那就是，究竟要以什么样的方式、取什么样的内容，来立这位大法王的行传，以及在哪些方面作省略等等。这样说明了这个因种，往后整个大传的建构、整个大工程的实施，就依照这样的方案蓝图来进行。

最后以一颂来概括以上引言的要义，名字叫《学法王颂》：

法王因出法王行，法王德立法王号，

法王传海显一滴，同伦随学成法王。

“法王”，就是转法轮之王，他的因是普贤行愿王。一切如海的普贤行愿摄在一句当中，就是“愿持诸佛微妙法”，有这样的因，当然最终就会这样实现。一切诸佛大乘微妙的法都要在自心上持起来，以这种发心作为缘起的根源，当然最终实现就要出法王行。“法王行”，就是在时节因缘成熟时，要光扬如来圣教。当然，如果说“二”，那就是为圣教和众生的义利，如果说“一”，那就是圣教要弘扬起来。在五浊黑暗非常炽盛的时期，要显扬如来的法轮，就叫“法王之行”，也就是大转法轮，把一切的法都立起来；以及在自身上，把法都受持起来、修证起来。这是由于有普贤行愿，而必然在因缘合到的时候发生普贤大行，这叫“法王之行”。

由于具足这样尽持一切大乘法的大愿大行的法王德相，因而立“法王”的称号。

那么，现在是讲法王大行传海里的一滴。因为普贤行愿在尽法界、虚空界的无数刹海里都是这样的大愿，只不过就当时的因缘而要兴盛圣教、普利有情，这样叫做“法王全体传海”。这也是一切佛教归根结底之处，也是拔济众生的大根源处、施予利乐的大根源处，它的量是无量无数的，称为“海”。在此当中，就现前的人类众生而言，契机的一分，就是在这一方机前所显现的大海一滴的事业之相。然而，一滴能够反映全海的面貌，智者从一点上能够窥见到无数，由此生信以及随学。

所谓的“同伦”，就是愿学法王者。当然，任何众生都需要发普贤行愿，都需要尽持一切诸佛微妙法，都需要普利无边众生界，都要做大法王，也就是成佛。一切诸佛都说“我于诸法无不自在”，这就是“法王”的意思。那么，要学这样的法王行传，实际上就是以法王为榜样，他是怎么发愿的，我们也怎么发愿；他是怎么起行的，我们也怎么起行；他是怎么修证如海的证法、弘扬如海的教法，我们也如此而随学，实际也就是随学普贤愿王。以这个缘起，所有的人都将成为法王。

以上讲明了学法王大传大的要义。

思考题

1、 活佛对写传感到欣喜满足后生起了怎样的心态、想法？

2、 作者是如何智情并运而启动写传的？

3、

(1) 结合譬喻思惟：由本传入心而能发起信心的情形如何？

(2) 以信的体相配在法王行传上思惟“兴三信波澜”的涵义。

4、 立誓句：

(1) 借助譬喻思惟：作者要宣说何种妙法？

(2) 结合“同伦”的涵义思惟：能闻的法器是何种善缘者？

(3) 从正反面思惟：作者宣说的方式如何？

5、

(1) 法王的因是什么？

(2) 由此发起了怎样的大行？

(3) 以何种德相而安立“法王”的名号？

(4) 为什么所要宣说的只是法王传海中的一滴？

(5) 本传宣说的对象是哪类人？

(6) 作者以何种心宣说？