真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

10、天音欲宣

圣者功德天人喉妙音，青春妙音天女诸美韵，

稀有解脱行传天鼓音，当现善缘耳中吾宣说。

圣者法王的功德就像天人喉间的妙音，又如青春的妙音天女的诸多美韵，这稀奇的解脱圣传如天鼓自然发出的音声般，将显现在有缘者的耳边而宣说。

这里是立誓要宣说法王大解脱圣传，这要由所说的妙法和能闻的法器两方面来认识。

一、所说的妙法

这是指圣者稀奇不可思议的解脱行传，这种功德是甚深微妙的，所谓“此曲只应天上有”。对于这样大音希声、大象无形的奇特行境，无法直接地来表达，只有以比喻烘托，使你意会弦外之音。

比喻有三个，天人喉妙音、妙音天女美声和天鼓妙音。首先讲到天人喉间的妙音。天人有小时候的声音、年轻时的声音，以及老年的声音，当成熟到青春时代，那种声音是最美妙的。这里以天人喉间发出的声音来形容法王的功德，这是以有声说无声，意在言外。意思是太好听了，但是没办法说到，它是无声无相、微妙的圣者无作妙力事业的流现，只能说天人喉间的妙声。

再者，说到青春的妙音天女的美声。妙音天女叫“声音佛母”，是智慧佛母，从她的喉轮里会发出无数不可思议的美妙音声，都是青春之音、智慧之音。这也是借这个旁敲侧击地来说一下，法王的甚深功德是最妙的。

最后，天鼓妙音。是指在三十三天中央的善法堂天，那里有一面由天人们的福德力感得的天鼓，它没有分别、没有功用，自然就会发出四法印的音声。这是从一个声音相似的相，来表达法王身语意三密无分别、无功用任运而行的不可思议大解脱相。这稀奇的解脱圣传不是分别心的行境。它完全不在分别心所执定的一多、广狭、延促、器情、自他等有障碍的状况里，因而心想不到，超情离见，故说“稀有”；已经达到事事无碍的解脱的行境，称为“解脱”；这里面有无量无边的妙用，称为“行传海”。而这些用一分天鼓妙音去推及到所有一切，就成了不可思议的妙音。这是借有形的音声去说明整个传海的境界。以上说明了立誓当说的法。

二、能闻的法器

就闻者而言，假使对此有信心等，也就是曾经得到怙主上师的摄受，或者在怙主上师的法流之下，以及各方面具有因缘的善缘者，我将在你们的耳朵里宣说。这里的“善缘”，是指还处在幻梦中的心灵，然而有一种善缘，对于法王的大解脱行传，有心想看、想听、想思惟、想随学等。由于有这样的因缘，又能得到大利，因此就要不失时、不失机地来立誓：在他们的耳边讲这个法王的圣传。

11、同伦请闻

由动好恶分别轴心起，所流增损不正巧言技，

永不欢喜而说自性语，欲闻同伦诸友请谛听。

这里起动的轴心是“好恶分别”，指人心按照自己的好恶去讲，我喜欢的就讲得多么多么好，我不喜欢的就说得多么多么坏。一动了这个好恶分别的心，就好像一个大机器的轴心开始启动，之后一系列的运作就出来了。是怎样的运作呢？就是夸张和贬低两大门类所摄的各种歪曲不正的技巧的语言。也就是，这种擅长说话、写作的人有这样的本事：要说哪个好，他可以作很多的夸张渲染，用非常多的好话去描述它；要贬低、打倒某一个，他也会大尽诽谤之能事，可以把这个说成漆黑一团，这种就叫做“不正的语言技巧”。由于这是一种罪业，它属于不正语、非实语、妄语，以此将导致各种恶趣的苦报，因此何时也不欢喜、不赞同。

“说自性语”，就是按照事物本来的体性如实地宣说，也就是诚谛语、真实语、如语、实语，这样的话语能真实地产生善心。“同伦”就是同道，指志同道合，在无上佛道上有同样的因缘或者同样的行愿。从总别两分来说，总的就是都有普贤的行愿力，愿上想学普贤行，行上想实践普贤行，这是总的成就无上佛道的因缘；特别地，就是把普贤行愿的大榜样、大典范放在法王上面，想要学法王。也就是，对于法王身、语、意、功德、事业体现出来的各种圣人行传或者无上道德，自己心里想：“我要按这样来学，我要建立学法王的愿、出现学法王的行！”这样就叫“学法王行传”。如果心上具有这种愿行的内涵，那就是道上具有同类因缘者。既然你是这样的同伦，我这里说的又是自性语、完全谛实的话，所以就请你来谛听。

如是，些许赞颂及说明相关情形之颂文终。

开篇引言一

进入正文之时，从大传的主题、对象和作者三个方面先作论述。也就是要告诉读者：

一、宣说何法；二、为何人宣说；三、如何宣说。

一、宣说何法

这里要以“法王”二字贯穿到底。要说的是法王的大传，法王具有何种圣人的德行而得此名号，要说的是他的大传中的一滴。

首先，在传主圣人的德行上要从两方面来认识：（一）法王之因——内运的大乘行愿；（二）法王之行——随缘流现的大行业相。

（一）法王之因——内运的大乘行愿

此中，以尽持一切大乘法的甚深发心力，

这是指普贤行愿王的心髓。无量的普贤愿摄在一个愿中，就是持法愿，所谓“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行”等。一切法最终都摄入成佛的大乘法要中，这个就成为普贤愿海的中心要点，是一摄一切的大要点。因此，这一句是说，法王远自旷劫以前，实际就发起了持法普贤大愿。“甚深”，指深深忍可于心，无法动摇。这是由于明见大乘正法是一切众生最大利乐的根源，由此发起这样的总集普贤大愿王。

对于这一点，我们要知道，无数普贤愿摄在两大愿里：圣教愿和众生愿；而众生的利乐全在于圣教；圣教的根本在大乘法，因此，这是以一句话全摄了普贤行愿的要髓。基于高度胜解的力量，对此没有任何犹豫，而真实地发起持法的心，而且，以此成就甚深之力，成为往后护教、利众所有普贤行的根源。

时间成熟而披为圣教众生义利而学如海难行的坚固心力铠甲的大萨埵，

对此再进一步说，就是到了时节因缘成熟，就披上为作圣教、众生义利而学无量难行之海的坚固心力的铠甲，这表示大宏誓愿。这是更具体地去说。所谓的“时间成熟”，是指诸佛菩萨都是待时待缘而动，假使因缘未到也不会勉强，因缘已至也不会误过。当因缘已到的时候，就会修学无量弘扬圣教、利益众生的难行。

所谓的“学”，就是学普贤行，这是由愿力所致。“坚固心力铠甲”，就是愿或者欲的力量。所谓的“铠甲”，就像到了战争前线，需要披上防弹衣来防止枪林弹雨的袭击，同样，由于要兴教利众，在这个轮回大苦海里，必然会遇到各种非常难行的状况。比如，外缘上有各种魔力的干扰、出现各种障缘，内心上也可能出现各种怯弱、退缩，面对诸有情无数的粗暴邪行等时也容易退心等等。但是，有了这个大宏誓愿的铠甲，在这当中就可以冲锋陷阵、杀敌致胜，可以把正义的旗帜插在高高的山峰上。这是表示，在这样困难的状况中都难行能行，这种心力无法移动，不会因为任何的障缘困难而退却，这就叫“披坚固心力铠甲”或者大宏誓愿铠甲。这样的菩提大勇士，称为“大萨埵”。

这是誓愿的内因。这种愿力是虚空界尽、众生界尽都永远无尽的，因此，以愿必起行、以愿必实现。当因缘出现的时候当然就会这样做，而这个因缘就在法上面，由此就会出现下面遇缘流现的大行业相。

（二）法王之行——随缘流现的大行业相

由于内在的普贤行愿力，在时节因缘成熟时，自然发起普贤大行。对此要从两方面理解：1、在什么时期；2、出现什么大行。

1、在什么时期

在五浊极增盛的末世之时，

时期，指娑婆世界贤劫到了五浊极为炽盛的后末边际的时代。也就是我们这个时代，特指二十世纪前期到二十一世纪初。

人类从两万岁迦叶佛时期开始进入五浊时代，从此告别了过去清净的时期。在佛经和古籍里都讲到，过去是先王之世、清净之世或者上古时期，之后逐渐地发生了劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊没有另外的体性，而是四种浊综合起来的状况；“见浊”，指见解上有各种的混乱；“烦恼浊”，指开始起了贪嗔等；“命浊”，指五蕴的报体寿命很短；“众生浊”，指身心和合的状况已经不清净了。像这样，按照每百年众生的烦恼、业等变得更加染污而寿命减一岁的状况，一直递减到人寿百年的时期，五浊的状况极为炽盛。

这时，释迦牟尼如来降生在世间，指引人类趣向解脱和成佛。然而，佛也只不过住世八十余年就入了涅槃。之后过了两千五百年以上，佛教日衰，众生日苦，法轮快要停息，法幢即将倾倒，法鼓无人敲击，法螺声音寂廖，法炬快要熄灭，法雨极其稀少，已经到了黑暗浓重、法光微弱、正法力量难以兴起的时期，叫做“后末之世”或者“后末边际”，就是指佛法已经到了末梢，称为“末法时代”。