真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

7、心潮涌发

故而吾欢吾喜竞相增，此之心生百感千心想，

如恋密云孔雀尽展屏，千姿百态妙舞中转移。

以此缘故，我的内心欢和喜像互相竞赛一样地不断增长，在这样的心里面生起百种感触、千种想法，就像那迷恋密布云层的孔雀开屏一样，心就转到了内心各种姿态妙舞的描绘上去了。

这里要认识三点：

一、欢喜的状态；

二、从中发生的受想状态；

三、内心转趣的状态。

一、欢喜的状态

第一句是说欢和喜相互比赛增长。本来欢和喜是一种心，但诗歌表达得巧妙，好像吾欢、吾喜是两个人，他们互相在比赛而增长，表示心非常地欢喜，是一种踊跃的状况。

二、从中发生的受想状态

然后，从这个欢喜的心里，以它缘起的作用，当然会发生好多的感触和想法，佛法上叫“受”和“想”。

三、内心转趣的状态

孔雀看到乌云密布就会开屏，因为它对密云欢喜、爱恋。作者说，我就像这样的孔雀，心里欢喜，有很多的感受和想法，特别想把这些表达出来。

传说中，龙和孔雀是夫妻，当天空中云层密布的时候，孔雀知道它所爱的龙就在那里，因此，完全地展开它美丽的屏。之后左顾右盼，这边动动，那边跳跳，就像这样展开千姿百态的雀屏而舞动。这里“千姿百态妙舞中转移”，就是想表达的意思。因为心中最敬重的是法王，碰到这种事情，心里有各种各样的感触、想法，然后就想把心里所想的，像孔雀开屏一样写出来。本来心理活动没有外在姿势、神态等的相，然而这里用有形表无形，就是说对于心里的这些感触、想法，像千姿百态的舞一样，想把它们描绘出来，实际就是讲要开始写作了。

8、智情启动

曲妄分别骑诸业气风，顺生逆反轮替诸动变，

万事皆明慧心无形力，忽动含情泪湿之笔尖。

弯曲的虚妄分别所骑的业气的马，在顺行、逆返更替的各种运行的变动当中，骑在它上面什么都懂的心，其无色无形的强大力量，忽然间就动了泪水沾湿的笔尖。

这里要把握两层意思：一、以何种心启动；二、如何启动。

一、以何种心启动

对此，又要认识所骑的气马和能骑的心。分别心骑在气的马上面，由于虚妄分别契不到真如法性，它是第六识出来的一个分别，当这个心一出来的时候，不是直契真如法性，所以叫“曲”。它所骑的就是气的马。气在身体的脉道里有各种运行，比如上行气、下行气等等。

二、三两句是讲心气相依。气是所依，心是能依，气是马，心是骑士，在这个过程中，有脉道里气的各种运行。在这上面，骑士的心是很了不得的，虽然看不到它的形状、颜色，这叫“无形”，但是它有一种“什么都懂”的强大力量。以这个心的力量，就正式地动笔写作了。

二、如何启动

在因缘和合之际，以这个具有大力量、一切都明知的心，忽然间动了饱含情感的笔尖。过去藏人写字有特定的笔，也是用笔尖沾墨水，“泪湿之笔尖”，就是饱含情感，沾着对法王深情的泪水。

总而言之，一切心灵都摄在理智和情感两分上面。写东西要有理有情，这上面什么都明知的心表示理智或者慧心，沾满泪水的笔尖表示饱含情感，将以此如实地描绘出圣者的形象。

9、意海兴澜

尔时随携赞事妙宝沙，滤取精要行传四河源，

文义右旋汇入我心海，将兴三信波澜嗟矣哉！

此时，随着携带赞颂之事或资料的金银等之妙宝沙，同时滤取其精要的大解脱行传的四大河源，以文义右旋的吉祥方式汇入我的心海中，嗟矣哉！将兴起清净信、欲乐信、胜解信三信的波澜。

这里要认识比喻和意义两个方面。

一、比喻

在南瞻部洲一座崇高的山顶上有无热恼大池，从池的四端流出带着金沙、银沙等四种宝沙的四条大河源，这四条大河都以右旋的方式蜿蜒而行最终汇入大海，而激起巨大的波澜。

二、意义

意义上要一一对应来认识。“尔时”，就是此时此刻。“赞事”，指应该赞叹的法王的善妙事业或者功德，这里指大传的材料。它是非常好的，因此形容为金沙、银沙等的宝沙。在这样的大传里，有非常灿烂光明的功德事业，就像四河源带着宝沙。其中要经过过滤、萃取、提炼等，是指在传中有好多主体、支分、细节等等，有些要有些不要，或者有些要存真去伪，有些要抓住它的精要等等，这些就叫“滤取”。“四河源”，指传记的大支分。“右旋”，指非常吉祥的缘起。在这种因缘会聚的时候，心海中很好地现出了所诠义、能诠文，就像海螺右旋，进入我的心海里面，这叫“汇入”。由此，我将要去往兴起三信波澜的历程上去了，这就叫“将兴波澜”。“嗟矣哉”是感叹词。“波澜”，指一个个水滴般的三信的信念，将在时间的排布上兴起很大的心海波澜。

因为有这么多如实的赞颂之处、显示之处，因此对于法王十二大功德之相，当然会出现一个个信心的波澜，这将汇成一股极大的信情猛力之浪。这也是教诫后人，当我们对于这些如实赞颂素材的宝沙，经过了提炼、萃取而发生的极清净的传记，一段一段非常吉祥地在心中现出它的所诠义和能诠文，由此将在我们的心海中兴起百千次的信心之澜。

三信波澜

“三信”，指胜解信、清净信和欲乐信。这里首先要明了《百法明门论》等中所说的信的体相，知道以后，再结合在法王功德、事业的行传上，就会知道活佛所说的要兴起三信波澜的涵义。

“信”，是对于实、德、能，深忍、乐欲、心净而为体性。“胜解信”，就是对于诸法的真实事理，深信这是谛实有的，而随顺忍可。也就是，从汇集的非常多的法王功德、事业的材料里萃取以后，心里就会相信，在真实的事上面、理上面，这一切都没有丝毫虚假。会特别地相信，忍可于心，在任何时候心都不会动，就像这样，对于法王的功德发生胜解信。

接着，“清净信”，指对于佛法僧三宝真实的清净功德，起了深信而生了喜乐。配在法王上面，就是对于法王身、语、意、功德、事业五方面不可思议、真实清净的圣人功德，当一个一个地了解以后，会从心底深处起信心，越了解越欢喜，就像这样会生起一种清净的信心。

第三，“欲乐信”，是指对于一切世间出世间的善，深信它是有力量的。以这个善的力量能得到安乐之果，能成就殊胜的圣道，这样起了一种希望的欲乐之心，这叫“欲乐信”。配在法王的传记上，通过不断地了解法王所示现的普贤行愿的事业海，就知道如果我按照怙主上师的路去走，他是怎么发出离心，怎么发菩提心，怎么证无二慧等，或者他怎么出现闻思修、智悲力、讲辩著等等的大功德海、大事业海，相信这是殊胜的普贤之善，这样的善决定有力量能得无上的安乐，能成就无上的圣道，由此而发生随学的心，有非常大的欲一定要按照这样去走，这样就是发生了欲乐信。

以上就三种信的体相，从一些角度作了说明，实际上，发生信心的内涵将会是一阵又阵。这是由于它是真实的传记，对于具佛性的有情来说，当见到这些的时候，会激发内心的善根，会发生深信不疑的状况，或者会发生激发起大善根、大欲乐的状况。就像这样，会兴起道之根源的信心。