真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

对此要由两分来认识：一、力难胜任；二、百度怯畏。

一、力难胜任　分二：

（一）比喻；（二）意义。

这里要由比喻和意义两分来认识。比喻，在一个极小的针孔里，本来装不下无边的虚空界，却依止这样的辛劳来干，这完全是幼稚小孩的行为。“幼稚孩童”，譬喻凡夫，“细针孔”，表示凡夫的心量，或者智力所能达到的范畴，“虚空界”，表示法王功德的量。意思是说，我就是那个小孩，想以针眼般小小的心，宣说您虚空界一样的思惟无法衡量的无量功德，真是自不量力啊。

二、百度怯畏

我的心在该进和该停上很是畏惧、害怕，诚惶诚恐，一百次都持着这样难以决定的状况，很犹豫，难以断定。因此，一个“难”字，表达了作者“这上面该怎么办”的犹豫的心。

3、如实一滴

然而稀奇如玩水月戏，于一方机如今已现出，

几许身语意密解脱事，质直之语宣说孰人责？

很显然这是摸不到边的一个大行传海，那到底怎么来讲它呢？这个讲得出来吗？别人信吗？会遭指责吗？在种种的犹豫之下，然而心中一现，没什么问题的。因为，这稀奇得就像玩水月游戏一样，已经在地球一方所化机前真真实实地现出来了，已经透出了消息，身语意三密的大解脱的事业分，已经那样一段一段地现出来了。因此，我以质直的话语如实地宣说，又有谁能责备呢？

对于这如实宣说传海一滴的内容，要从两个方面来认识：一、真实显现；二、直言谁责。

一、真实显现

又有三个内容：

（一）稀奇性；（二）一方机；（三）一分相。

（一）稀奇性

“然而稀奇如玩水月戏”。

指心没法思、语没法议，这就稀奇了，比喻是玩水月游戏。意思是随众生心应所知量，众生有什么样的心，就现出他心所知的一种量，东边有水东边现，西边有水西边行，这叫“玩”。玩者是天上的月亮，到处去是游，千唱百演是戏，水月是幻现，这并不是分别心能测的，叫“稀奇”。

（二）一方机

“于一方机”。

就是无方而现处处现，何处有机何处显。在无数方中，特别是指娑婆世界南瞻部洲地球东西方人类为主的所化机，包括旁生、非人等在内。这一方机已经到了善缘成熟之地，以他们的能感因缘自然有所应现。

（三）一分相

“如今已现出，几许身语意密解脱事”。

应现的就是一分相，是指在我们的心前，已经现出了身语意三密解脱的不可思议的大行传海相。比如，口无碍地宣说妙法，心无分别地流现，身现种种威仪或者留下手印、脚印等，展开极广大的弘法利生的事业，诸如此类，叫“一分相”。

二、直言谁责

“质直之语宣说孰人责”。

要领会“质直”两字的涵义。“质”是质朴，没有加一点色彩，“直”是正直。也就是，我是如实地宣讲，没有加一点自己的色彩，不是要有很多的华巧、修饰、渲染、夸张，它是本然的事情，叫做“质朴”。再说，没有偏左偏右、偏自偏他等各种好恶的不正之心，因此是“直”。我是以质直的话来宣说事实，是怎样的就说成怎样的，谁能责备呢？这话的言外之义是，无论是谁都不可能责备真实。

4、勤苦寻觅

时光车轮奔驰痕路上，过往历程彩虹印迹中，

大随求尊吉祥如意宝，寻其幻化故事依辛劳。

从时光车轮走过的那些有痕迹的路上，在过往历程彩虹的印迹当中，为了寻觅能随欲出生所求的吉祥如意宝的幻化故事，我已经依止了这个辛劳。

这里分成两分来解释：一、幻化旧事；二、勤苦寻觅。

一、幻化旧事

“时光车轮奔驰痕路上，过往历程彩虹印迹中”。

在哪里存有的呢？这是指，时轮所经之路的痕迹上，曾经如彩虹般出现的美丽辉煌的往事印迹当中。这是讲时过境迁，曾经一段美丽辉煌的历程已经没有了，只留在见闻者的记忆当中，要从这些影像里来寻找幻化的旧事。

“大随求尊吉祥如意宝”。

是谁的幻化故事呢？是大随求尊吉祥如意宝如幻般的利生的故事。“大随求尊”，是指能够随着众生的所求，如愿满足的吉祥如意宝。这是指有真正的智悲力，智慧能彻见众生的根性、因缘、希求等；大悲如慈母悯念独子一样，从不舍离；大力能够无碍地入众生心，应着众生信心的祈求而施予所欲，因此称为“吉祥如意宝”。或者从范畴上来说，能如愿地赐给一切世出世间如法的所求，故称“大随求尊”。是这样的如意宝，随着因缘而出现的幻变的事业之相。以众生的妄识会见到似乎有来去生灭等等的相，实际没有，故说“如幻”；但并非断灭，是有这个法界心的妙用，而且真实不虚，因此是真实的事。

二、勤苦寻觅

“寻其幻化故事依辛劳”。

已经断定要寻找于此方机宜前现的一分稀奇的事业相，而这是真实的，以这样的大意乐，已经依止了寻求如意宝往事的辛劳，就是指发了这个心，因而不辞劳苦地到处采访、收集等等。

“辛劳”就是指，为了能编写出一部真实的、如意宝这一生当中极其伟大的佛行事业的篇章，而这个工作量是非常大的，但是，自己已经承当起来了，因此说“依止”，这里面包含那么多年，那么多个日日夜夜，那么多的亲自采访，通过电话、捎信等收集素材，以及亲自听闻录音等等。所有这些，就是在那个时轮行走的痕路上、往事彩虹的印迹当中，也就是留在人们心中的那些影像、留在声音中的那些印象等中来作寻求。

5、勇悍奋举

虚无空中任意浮夸笔，绘写增益彩虹事已弃，

大自性尊自性本来德，欲诚实说欢喜勇悍提。

以空无虚空中任意浮夸的笔触，绘写增益彩虹的妄语之业舍弃之后，对于大自性尊自性本来的功德诚实宣说，我以欢喜勇悍的心奋勇地举起。

这里要把握两点：

一、对何事奋勇欢喜；二、如何奋勇欢喜。

一、对何事奋勇欢喜

对此要把握“舍妄”和“存真”两方面。

“虚无空中任意浮夸笔，绘写增益彩虹事已弃”。

舍妄，指在虚无的空中，以浮夸的笔触画一个增益的彩虹，这样的妄语之业，由于认识到它是罪业，因而舍弃。“虚无空中”，指没有实际内容。“任意浮夸”，指属于一种狂妄的分别心，任意胡为，或者凭着自以为是的想法，我就是要这样赞叹等等。“增益彩虹”，无中生有或者捏造叫“增益”，“彩虹”，就是指凭着分别心煞有介事地说得有声有色，描绘地特别绚烂、美丽等等，实际没有这种事。那这是欺人不浅，所以对此完全弃舍。

“大自性尊自性本来德”。

存真，是指对于大自性尊自性本来的功德真实地叙述。那么这里有两方面。大自性尊实际就像一幅气象万千的图画，上面任何一点都是大气象，无论笔触、色彩、意境、力量等等，全数都是大的，没有一点小的。就像阿弥陀佛，他的三身、智悲力，乃至一相、一毫、一光、一语，全数都是大的。这样要知道体性大。再者，大自性尊是指小小的分别心已经彻底地消失了，这个时候彰显出本具的体大、相大、用大的法界本心，因此，这里面所出现的所有功德、事业全数都是大的。这个大可以说是无数个大，比如体大、相大、用大、智大、悲大、力大、愿大、行大、业大等等。像这样称为“大自性尊”。

二、如何奋勇欢喜

“欲诚实说欢喜勇悍提”。

在所有世间的事件里，大自性尊自性本具的功德成为最需要赞颂、最需要彰显的地方。因为，由此人类为主的有情才知道如何由小而转为大——由小人变为大人，由小乘转成大乘，由小德转成大德。“自性本来”，是指没有用一点点心去遍计、增益，他原原本本的状况，就是性本具足这样的功德，完全是真实的。因此，法王大自性尊性本具足的恒沙功德，无量无数个大，或者以大智大悲大力所摄的所有的大，当然要如实地叙述出来。这是比自己的生命还重要的事，对此以欢喜勇悍的心奋力地擎起。这就是当时出现了勇悍之心。那么如何欢喜呢？这样的无量群生大慈父圣者法王，或者真正养育了自己法身慧命，给予解脱成佛无上利益的圣尊，对于宣说他的功德，那是真实地有欢喜勇悍。因此，就要用自己的双手把这件事举起来，把这个大的圣者功德立起来。像这样发起了奋力擎起的心。

6、欣喜满足

青春苗芽成熟至如今，言语之舌徒施于无义，

现今截然相反行大业，由得胜得吾心诚满足。

自从青春的苗芽成熟以后直到如今，言语的舌头都用在无意义的事情上，现在却是与彼完全相反的事，以作这样的大业而得到了殊胜所得的缘故，我的心很满足。

“青春苗芽”，指年轻时候的我。直到如今，这个说话的舌头都用在无意义上，没有做到自利利他，也就是没怎么用在大义上。而今天的所用是完全相反的，也就是用自己的言语来叙述法王无上的功德，而且，要完整地立出法王的广传，这是真正地实现了大义。自己认为，在获得方面是得到了最殊胜的所得。以这个缘故，心欣喜满足。

思考题

1、 结合天月现影的譬喻，思惟：

(1) 何为“不动法界”？

(2) 为何不动法界的同时能出无边的幻变？

(3) 法王由此而作事业的相如何？

(4) 法王的大圣传海总的稀奇之处是什么？

2、 由对比法思惟：法王三密事业数量无边、甚深难诠。

3、 活佛先前为何对作传感到百度怯畏？后来为何决定以质直语宣说？

4、 活佛在何处寻觅作传的素材？寻觅的内容是什么？

5、 活佛舍弃了何种写法？要叙述何种内容？对此发起了怎样的心？

6、 活佛为何对写传感到欣喜满足？