真实光显圣教者圣者法王如意宝广传 ——善法堂天鼓妙音讲记

《圣者法王如意宝广传讲记 (一)》 ︱ 丹增嘉措活佛 ◎ 撰写丨益西彭措堪布 ◎ 译讲 ︱

这里是以比喻显示奇特的法王传海的总相。对此分两分解释：一、法喻略显；二、意义别显。

一、法喻略显

比喻有三分：

（一）作者之相；

（二）不舍之相；

（三）无方应显之相，对此都稍结合意义而说。

（一）作者之相

“秋夜空中庄严行，施清凉王月轮尊”。

时间是秋季的夜晚，表示清凉、寂静，意思是到了最寂静的佛位。处所是空无一物的虚空道中，表示深寂离相的法身界。“庄严行”，就是无著无碍的普贤妙行。“施清凉王”，指光明的作用。就像月轮发出的清凉光辉照到空间里，万物都能得到清凉，表示彻证的圣人所起的作用，是施予众生寂静涅槃的安乐，让众生心中烦恼和苦的热恼得以止息。“月轮尊”，指圆满的光明。这是作事业的作者。

（二）不舍之相

“不舍本处虚空道”。

指不舍自身所在的虚空道，实际是说，天上的月亮从来没有离开它的道而飞到水中去。表示一直住在无相的法身界里。

（三）无方应显之相

“无方无量普分身，千江稀奇欢悦影”。

“无方”，指没有偏向性，譬如说无方大悲、有教无类。在法界量的虚空界中并没有偏袒之心，不会说我只应这一方、不应那一方，一点点的自他、贪嗔等的偏向性都没有。所谓何处有水何处现，由此无方而普现，也就是，无量的分身散影，应着大地上的千江万水而现出奇特的、欢悦的影像。

“稀奇”，有多种涵义。一方面说，月亮从没有离开过虚空道，而千江里面都现出了它的影子，月亮没下到水里去，但水中现了它的影，这是一个稀奇。再者，月亮只有一个，而千江里面现出了无数个月影，也就是一和多没有障碍，因此稀奇。那么，大事业的相也是如此，法身界里丝毫分别、偏向也没有，然而在全法界量里随缘而现。

“欢悦影”，指现出来的月影让人非常喜欢。这是讲现的每个影都适合众生的心，十分相宜，所谓现同类身、出意乐音，总是恰如其分地随着众生的心而现。

二、意义别显　分五：

（一）不动的相；

（二）不动而普现的相；

（三）普门随机调伏的相；

（四）大随求的相；

（五）总说稀奇。

（一）不动的相

“不动法界”。

这是指在法性界中丝毫不动。所谓“动”，就是落在无明当中，以为有一个面前的境，由此由所而立能，这样就叫从法界中出去了。实际本来也没出去，但是由于心已经迷掉了，落在二取的妄相中，就叫脱离开了；而现在法界就是本身，对此丝毫也没有脱开过，没有落在无明的幻觉里。

（二）不动而普现的相

“不动法界幻无边”。

这一句要理解，是不动法界的同时而出无边的幻变，所谓住第一义而不动，普能应现无数身。由于不动法界，丝毫的妄动都没有，因而，在全法界量里应着群机能现出无边的报化两种色身。用相似的比喻来说，譬如处在很喧闹的地方，由于心完全不动，因此，无数的声音一时都能够听到。就像这样，由于心不动，所以妙真如性应着群机就能够起无边的幻用；心一动的时候偏向一方，就不可能出无边幻变的相。总之，正是住法性界刹那不动的缘故，因而，能随应法界无量圣凡的善因缘而分身现影，出无数幻变的相。

接着就要看，这样出现的幻变的相，作调伏众生的事业有何种的效果，这要由（三）和（四）两分来说明。

（三）普门随机调伏的相

“普门层出随机调”。

“普门”即无量无数的门类。应以何身得度即现何身，应以何法得调即说何法，应现何相而伏即现何相，这叫“随机调”，就像普门大士那样。正是由于无方，因此能普门。“层出”，是指应着时空中无数的缘层出不穷。“随机”，是指恰如其分，应现贪相调则现贪相，应现嗔相调则现嗔相。“调”，包括身语意三方面，身，就是具威德、威仪等，能够摄化；语，说各种随类的音、应机的音来作调伏；意，由无碍的智慧力，能够当下影响对方的心而作调伏。所谓的“伏”，就是使得那种虚妄的力量歇下去，这是他力的加被。

（四）大随求的相

“大随求戏”。

“大随求”，指众生有什么希求、愿望，都随之而能够赐与。“大”，指法身界不可思议的智悲力，它是大如意宝，随着你希求什么就能够赐与，这是事业无上的相。“随求”，就是你想听什么声音，想见什么形相，喜欢什么姿态、什么表现等等，就按照你心的喜好现一个相应的相，现得非常地好，它就像戏剧一样。所谓的“戏”，就是指到处演戏，这边演，那边演，有什么需要就演什么，这样的大戏剧是真正的大自在。

（五）总说稀奇

“真稀奇”。

法界是个大舞台，无量的圣凡众生是观众，现身说法是演戏，同类应机是“悦意”，也就是众生看得相当欢喜，然后心就转掉了，无不自在是“奇特”，因此总结说“真稀奇”。

稀奇在哪里呢？在时空界里刹那没动过，然而在无数众生前都现无数影相。也就是他与法界无二，没有丝毫的动摇，因此没有一点刹那心的迁动，所以在时间上本来没有生灭性，但他是念劫圆融的相，也就是一念跟三世是平等的，因而就在不动的同时，能出现无数时间海的事业相。或者在空间上，他也没有丝毫妄动，然而在一个微尘里能转大法轮，在一尘中能现刹海等等。或者说，没有时间和空间的相，因此在一个音声里能圆演一切音。这是第一个。再者，你说他是多吗？他是不二的；你说他是一吗？他散身无数。或者说，根本没有分别妄动，然而应一切众生的心会这样说、那样示现，而且能够引导众生。他是大随求性，没有分别、没有造作，但是，随着你的祈求就会赐与相应的利乐。就像这样，要知道全是不可思议的奇特之事。

以上尽十方三世无数刹海、无数群生、无数因缘的舞台，而出现的所有节目，就是法王大解脱圣传海，称为“传海庄严”。

（二）发起立传的心路历程　分十一：

1、传海难诠；2、百度怯畏；3、如实一滴；

4、勤苦寻觅；5、勇悍奋举；6、欣喜满足；

7、心潮涌发；8、智情启动；9、传海兴澜；

10、天音欲宣；11、同伦请闻。

1、传海难诠

恒河沙数尚可极轻渺，师尊三密事业至何边，

彼诸大慧菩萨尚无能，凡庸之人如我何须言。

连恒河里不可计数的微细沙子的量都成了极可轻渺，至尊上师身语意三密大解脱的事迹到了哪种边际的量？连那些具有天眼、慧眼、法眼等的大智慧的勇士们，也对此丝毫测不到量，何况我这样的凡夫平庸之辈，哪里说得了呢？

这里要由两个方面来认识：一、境界无量；二、慧心难诠，这两方面又都要透过比较法来发生定解。

一、境界无量

“恒河沙数尚可极轻渺，师尊三密事业至何边”。

用对比法来认识。就好比两个法比数量，一个是法王大解脱传海的数量，一个是地球印度大恒河里微细沙子的数量，在比较的时候，用拟人的方式表达，前者会说：“你那点算得了什么，实际比较下来，我是你的无量无数倍，恒河沙数再乘恒河沙数也是没办法比的。”

这意思是说，普贤法王上师身语意极其深密的境界，是遍法界量、应无数的机而作无数的流现。这里面连一色、一音，都是由法界心而现的，他功德的边际都是测不到的，而他神妙的境界完全超越了思惟、语言的行境。因此，这样尽法界量的事事无碍的大解脱行传之海，完全不是数量可及的。说到“极轻渺”，就是恒河沙数跟它比都可以忽略不计了。应当说，它是无量无数不可说不可说的恒河沙数也都没办法比的，因此说“尚可极轻渺”。

二、慧心难诠

“彼诸大慧菩萨尚无能，凡庸之人如我何须言”。

还是用比较法来认识。衡量者指的是无量无数的大智慧萨埵，这些勇士们在智慧的能力上、宣说的能力上，已经出现了极其深广的境界。譬如到了初地，出现了十二类百功德，眼界极其宽阔，智慧的诠解能力也是非常大的。然后二地、三地、四地步步增上的时候，他的量又是极大地在扩展，一直到十地之间。然而，这无数有学位的菩萨合集在一起，以极广阔的天眼、慧眼、法眼等，以不可思议的无碍宣说的辩才，对于普贤法王上师的大解脱传海，一直到尽无数劫之间，连一分都说不到，可见是怎样大的量！由此作者谦虚：那我呢，只是一个凡庸之辈，以我的分别心和语言怎么可能达得到呢？这是讲，传海全体超出语言和思惟的行境，由此也是揭示法王深密的大解脱境界。

2、百度怯畏

如细针孔欲纳虚空界，依此辛劳幼稚孩童般，

欲说不可思议尊之德，我心进止怯畏百度难。

有个小孩想在很细的针孔里纳入无边的虚空界，他在那里不断地做啊做，依止这样的辛劳，真是白白辛苦！我就是那个小孩，想宣说超出思量范畴的您的大行传海，我的心是该进还是该停，总是很怯畏、害怕、退缩，经历一百次的难。“百度难”，就是心里非常难决定。要做吗？小小的针眼里，怎么纳入无边的虚空？不做吗？这么大的事就这样放弃吗？常常都是：“难啊！这到底该进还是该退？”心里反反复复，非常难决定。