安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”

《大品经》中说：“如果人散乱心念佛，一直到他穷尽苦边际之间，所得的福德仍然没有穷尽；如果有人散花念佛，一直到他穷尽苦边际之间，他的福德不会穷尽。“

故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》、诸大乘经等并有文证，不可具引也。

所以，通过以上教言就知道，念佛有极大的利益，其量不可思议。《十往生经》、诸大乘经等都有明文可以证实，难以一一具引。

第二、次明此彼禅观比较劝往生者

但此方秽境，乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”

第二、要说明此方彼方，缘此方秽境和彼方净境修持禅观的差别，劝导众生希求往生。

此方娑婆的秽浊境界以杂乱心想难以证入，即使能修成，也只能得到事上的定，一得了定、发了喜乐后，人心多数都耽著在禅味上，无法离开染著。如果更好的，即使能够伏住业，果报生到上界色界、无色界天，那也只是一场大梦而已。等到引业尽了、寿命穷尽时，多数都退堕到下界。所以《智度论》里说：以多闻、持戒和修定，没得到无漏法，虽然有一些暂时的世间功德，但也是无可保信的，也即是靠不住。虽然暂时得一点功力和果报，但不是毕竟的利益或者说决定胜。所谓决定胜，就是说它一向都是殊胜的，不会由好变坏。而这些境界是苦性的，最后会由好变坏，仍然堕到下面的苦境界里，所以靠不住。我们不应当求这种不究竟的果。

若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如《大经》广说。

如果换一种方式，想要缘着西方来修习三昧，那么西方的事境是光明清净的，你一心缘着净土的境，很容易成就定观。一旦修成，就能消除多劫罪，而且一定永定，疾速在菩提道上进益，能得到究竟清凉。如《大经》中广说。

这里关键的问题是，所缘的是阿弥陀佛智悲力所现的净土，它是无漏境，光明清净，而且得佛力加持，容易成就三昧。一旦成就三昧，就一成永成了，从此会在菩提道上快速地升进，得到究竟清凉。不像那些有漏果，如同《证道歌》所说：“犹如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意。”因为住相修福不究竟，而且没有佛力加被，趣于有漏境和有漏果报的缘故。

问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招？

有人问：西方境界那么殊胜，应当是禅定所感得，此界色界天是下劣之处，属有漏境，不应当是禅定感得吧？

答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。

答：如果就修定的因行来看，也都能通于彼此，都是系心一缘，不令散乱。但是，彼净土界属于不退位，而且有佛力住持自心，以这个缘故说为殊胜。此处虽然也是以修定而得获禅天果报，但是只有自分修有漏法的因，而缺乏无漏佛力的摄持，因此业尽以后，免不了退堕，因此说根本不如前者。

第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者

若论此处境界，唯有三途丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电霹雳，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报：三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。

第三、依据净秽二土的境界差异，说明有漏无漏的差别。如果说到此处的境界，那只有三途、丘坑，山涧、沙漠、盐碱地，棘刺、水旱，暴风、恶的所触，雷电、霹雳，虎、狼等各种猛兽，又有盗贼、恶人处处出没，还会遇到饥荒、战乱、流离失所，又有水火风三灾等的破坏。

而说到正报，众生心中充满了贪嗔痴三毒，又有常、乐、我、净四倒，以及无常、苦、不净、无我四倒，常常处在忧悲的心情中，又时时为嫉妒烦恼所扰乱，又处在多病、短命、饥渴、寒热等果报的苦中，常常被司命的害鬼所追逐，所以这个地方是让人深深厌恶的秽土，它的污秽恶浊难以用语言描述，所以称它为“有漏”，是深可厌患的。

往生彼国胜者，据《大经》云：“十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。”

相比而言，往生极乐国土殊胜，那是有无量的清净相、安乐相等。依据《无量寿经》说到：“十方世界的人天，只要生到西方净土，无不获得种种利益。”

何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔；八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量不速去也！

获益的情形如何呢？一生到彼国后，行走的时候就有金莲花捧着双足，端坐的时候就有珍宝严饰的法座承着身躯，出行的时候帝释在前，回入的时候梵王跟随在后；一切圣众是我的亲朋，阿弥陀佛是我的大师。在宝树宝林之下任意翱翔，在八功德池中心神畅悦，洗濯身心。形体同于佛的紫金色身，寿命同于佛的无量寿。学是众门一齐并进，止是二谛交彻融通（“虚”是空性的意思，里面没有二谛的差别；“融”是交融的意思，凡夫的分别心以为二谛各是各的，实际上二谛交融，没有什么不通或者隔碍的地方）。要到十方去拔济众生，就乘着大神通力；回来暂时晏安入静，则坐在空、无相、无愿三空门中。心行游历则入于八正道中，到究竟时就达至大涅槃果地。一切众生只要到了弥陀佛国，都能证得这些从初始到终极的无量利益。我们为什么不好好思量往生后极其光明的前景、不可思议的利益而速求往生呢？应当速求往生。只要往生的门一打开，就入了大乘大义门。从此之后，我们过去无数劫里难以跨越的高深地道的修证，以得到弥陀佛力深厚加被的缘故，一切都可以迅速成办。

第四、引圣教证成，劝后代生信求往者。

第四、引一段段圣教证成，以观佛、念佛的缘故，就能够成佛，劝后代行者都能够深信而求愿往生。

依《观佛三昧经》云：“尔时，会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。

依据《观佛三昧经》所说：当时大会中有十方诸佛，各自在华台中结跏趺坐，显现在虚空中。以东方善德如来为首，告诉与会的大众说：“你们要知道，我忆想起过去无量世的时候，有一尊佛叫做宝威德上王佛。那尊佛出世时，也像今天一样宣说三乘法要。

‘彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观，观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。即命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。

“佛灭度后，在他的末法时期，有一位比丘带着九个弟子去佛塔处礼拜佛像。当时，这十个人见到塔中一尊宝威德上王佛像，非常庄严、明显可观。他们在瞻仰佛像后都恭敬地礼拜，之后又眼睛专注地谛观佛像，各自说了一首赞叹的偈颂。以这个功德，随着他们寿命的长短，各自都取命终。命终之后，就生在了佛前。从此以后，一生生恒时值遇无量诸佛。

‘于诸佛所，广修梵行。得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。

“他们遇到佛后，在诸佛前广修梵行，证得了念佛三昧。得到三昧以后，诸佛现在他们面前给他们授记，结果他们在十方都随自己的意愿而成就佛果。

‘东方善德佛者，即我身是；自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛。岂异人乎？我等十方佛是。’

“东方善德佛就是我，就是前世那位比丘；其余的九方佛，就是往昔那九位弟子。这十方佛都是因为礼塔、以一偈赞叹的缘故，得成了佛果。这哪里是别人呢？就是我们这十方佛。”