安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

安乐集卷下

唐并州玄中寺道绰禅师撰

第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依；

第四大门中，有三种差别内容：

第一、依据印度三藏法师和本土的大德等，他们都对圣教有详细的研究，共同赞叹导归净土，现在也劝导学人依奉大德们的所为一致趣向西方。这里，“中国”指佛法的中土，即印度。

第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门；

第二、依据此经，以及其余诸部大乘经，对于凡、圣修持证入的状况，多数是阐明以念佛三昧为要门。

第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。

第三、以问答解释的方式，显示念佛者获得各种不可思议的功德利益。

以下对于这三番料简作具体的解释。

第一、依中国及以此土大德所行者

余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。

第一、依印度和本土大德所行来做劝发。

首先，道绰禅师说：我是一个五根都有翳障、如同面墙般有障碍、不能见知诸法力用的人，哪里敢擅自裁决、判断呢？但因为我有多年的游历，也经过很多阅读和勘验，我是恭敬地守着从祖师传下的法门。

何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有慧宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。

那是怎样的师承呢？这里谈到六位大德：首先，是印度来华的大乘法师菩提流支三藏；其次，有呵弃名利的大德慧宠法师；又有大德平常开演经教时，每每感得圣僧来听，那就是道场法师；又有和光同尘、独步高峰，为南北朝二方钦仰的大德昙鸾法师，“孤栖”，指他的成就很高，无人比肩；又有大德禅观造诣独深，即大海禅师；又有大德，聪慧守戒，即齐朝的上统法师。

然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。

这六位大德都明彻地照见了二谛实义，能够把握佛法的纲领和要髓，而且他们的志愿和行持都是超迈绝伦，是古今稀有的大德。他们这些修行高超的大德，对于大乘经义都有非常详细如量的了解，都共同赞叹、归仰净土是无上的要门。

这样我们就知道，净土法门实际是极其甚深、要妙，连这些教观有成就的大德们，他们真正能认识到净土是无上要门，而一致赞叹导归，因此我们需要高度地敬重弥陀大法。

问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？

问：既然你说这些大德都赞叹、导归净土作为无上的要门，那不知道这些大德自身如何修行？在临终都有灵验出现吗？

答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”

回答：都有真实的灵验。比如昙鸾法师，在康存之日常修净土，也每每有世俗的君子来呵斥法师说：“十方佛国都是净土，法师为什么独独注意西方，这不是偏取一方吗？”

法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。”虽复难者纷纭，而法师独决。

法师回答说：“我既然是一个凡夫，智慧浅短，没有证入圣者地位，因此，自己的念力需要很好地安排。”要有平时一贯倾注的地方，这是“均”的意思。就好比我们一个凡夫肯定要养生，那么每天少不得三餐饭，这是主食，必须均衡到量，否则就养不好身体，在此之外会加一些其他菜蔬等。同样，我是一个凡夫，没登地，那么自己有自知之明，这个有限的念力应当有主次之别，平常就应当一贯性地放在一个重点上用，否则什么也无法成就。

“就好比一个牧牛人要养一只牛，他要拿着草来引牛，恒时心要关心马槽里的草料有没有，能不能让牛吃到，不能随便放着牛根本不管束，那牛就会饿死。”意思是，我们要考虑自己这一生怎么来得到成就，我是一个凡夫，不是随意能入十方世界的，所以目前我一直专注在西方、成办这件大事。每一天我要喂这头牛若干粮食，也就是蓄备一定的资粮让它吃到，这个净土的身才会逐渐地长养、成熟。否则漫无所归，每天都不在净土的修业上照料、长养，净土的莲胎就无法成熟，最终就要落到一无所有。

虽然很多人有各种各样的难问，但是法师以智慧都能独立决断，就证明他的智慧非常明了。对于整个净土法门的关键非常地清楚、有定解。

是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香音乐迎接，遂往生也。

所以，一切僧俗只要跟法师有一面相遇，都得到很大加持。没有生正信的，法师会劝导他生起正信；已经生起正信的，法师会劝导他一心归投净土。由于法师自行、利他的功行非常圆满，所以到了临命终时，寺院旁边的出家、在家人都见到空中显现幡盖、妙花、光明映照着院落，大众都闻到异香、音乐，是在这样的瑞相当中迎接法师而得以往生的。

余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。

其他大德在临命终时也都有祥瑞征相。如果要具体地谈往生之相，都是不可思议的。这就证明这些大德平生见地是决定的、志愿是坚决的，而修行也是踏实的，所以临终时都得到了往生的奇特之相。

第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。

第二、明诸部经典多数阐明以念佛三昧为宗旨，这里有八番内容。前两个说明一相三昧，后六个就因缘、依行相或事相来阐明念佛三昧的大义。

第一、依《花首经》：“佛告坚意菩萨：‘三昧有二种：一者、有一相三昧；二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。

第一、依《花首经》，佛告诉坚意菩萨：“三昧有二种：一、一相三昧；二、众相三昧。‘一相三昧’是指有菩萨闻到某世界有如来现在正在说法，菩萨缘取佛相、使其现在心前，所观佛的相，或者坐在道场中，或者转法轮，为大众所围绕。菩萨一心取这样的佛相，收摄诸根，使得心不向外驰奔散乱，专心系念这一佛，不离开所缘。像这样，菩萨对于所观的正报的如来相和依报的世界相都了达本是无相。常常这样观、这样行，不离开所缘。这时，以佛的悲愿，佛像就会现在他面前给他说法。

“‘菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。’佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’”

“‘当时，菩萨生起很深的恭敬，听受了佛像所说的法，无论深浅，转而更加尊重、恭敬。菩萨安住在三昧中，闻到佛说诸法都是可坏相，也就是一切因缘所生法都是坏灭性，不可能常存，没有坚实可得。像这样，闻后受持，在他起定之后，能够为四众演说此法。’佛告诉坚意：‘这叫做菩萨入一相三昧门。’”

第二、依《文殊般若》明一行三昧者：“时文殊师利白佛言：‘世尊！云何名为一行三昧？’佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。’”

第二、依据《文殊般若经》阐明一行三昧的修行相状和利益。当时文殊师利对佛说：“世尊！怎么叫做一行三昧呢？”佛说：“一行三昧，是指善男子、善女人应当在空闲之处舍掉杂念，随着佛所在的方所，身体端坐正面对佛，不取佛的相貌，系心在一尊佛上，专称他的名字，念念相续没有间断。就在他念佛的净念当中，能够见到过去、现在、未来三世诸佛。什么缘故？因为念一佛功德无量无边，和念无量诸佛的功德没有差别。这就叫做菩萨一行三昧。”

以上说明一相三昧的行相。接下来的六个，是就因缘的各个方面或者依感应、因果、伦理等的情形，来阐述念佛三昧的大义。