安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：

第三、通过问答解释，显明念佛三昧有各种利益。通过五番来进行。

第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？

问：现在说要常修念佛三昧，是不是不修其他三昧呢？

答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。

答：现在说“常念”，也不是说不行其他三昧，只是修念佛三昧份量多的缘故，所以说“常念”，不是说完全不修其他三昧。

所以，修净土法要注意主次或者正助的关系。以念佛三昧为正修，其他为助修，这就能把握住重点。好比我们吃东西，每顿都有主食和配食，位置要摆好。如果主食没保证，身体就养不好，但也不是拒绝其他辅助的食物。同样，如果我们一心想求生西方，每天要以念佛三昧为重点，也就是要常常在这上面花心思修持，其他方面是辅助它、助长它的，这样辨明主次，多行念佛三昧，就叫“常行常修”。

人的一生很短暂，必须要有重点、有专攻之处。其他方面可以辅助它。譬如说要修净土，修出离心、菩提心等各种修心法门，都是配合在净土修法上，使得我的修法越来越好，起到资助的作用，这样往生的品位就很高，这就叫做“善巧”。好比一个善巧的厨师，很会搭配饮食，每天的主食保证不缺，而且非常到量，同时他又会配各种辅佐的菜肴、饮食，这样主伴结合，就能资益身心。

第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？

问：这里劝导常修念佛三昧，是不是和其余三昧有层次的差异呢？“阶降”就是指它的功能、力用等的级别。

答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》中说云：“诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。”

回答：念佛三昧有不可思议的殊胜力用或功德相。这又怎么知道呢？按照《摩诃衍》所说：其余的三昧不能说是非三昧，那又为什么特显念佛三昧呢？这是由于力用上有差别。有些三昧只能除贪，不能除嗔痴。比如住在白骨观的定中，它能除贪，但不一定能除嗔；有些三昧能除嗔，但不能除痴贪，比如修慈心三昧，能除嗔，但不一定除痴；有些三昧能除痴，但不一定除贪嗔；又有的三昧只能除现在障，不能除过去障和未来障。但是念佛三昧是总持法，你只要常修这一法，不论是现在、过去、未来的一切诸障都能去除。”

所以，这就是由于得佛力加被的缘故。由于佛法身智慧的加被不是单方面的，一旦相应，就能除灭过现未的一切障，这就不可思议了！

有些三昧能除现在的障，但是去不了过去的障或者未来的障，但是佛的心本身没有什么时间上的间隔，一旦跟佛的真如心相合，过现未的障都可以除掉。因此，我们要一心修持念佛三昧，得到弥陀神力的加被，过去世很多障碍都能消除。一旦跟佛心契合了，其他业就束缚不住了，未来出现的功德也都是由佛愿力能够赋予的，也就是必然得到不退转。

这里我们要有大智慧。譬如你单单是自己修，只是靠分别心，这样万劫里也难得不退转。但是你跟阿弥陀佛不可思议的法界心相合了，就能让你顿时得不退转。要凭自身除灭各种障难，非常困难。而且渐次的修法都要一分一分地进行，这是很费劲的。但是你修净土的顿教法，跟阿弥陀佛的心一合，就能够除灭烦恼业障。而且它不是只除某一种障碍，要出功德也不是只出某一种。比如通过弥陀愿海你能看到弥陀名号是圆明具德的，各个方面都起作用，除障、增福，转女成男、得财富、得尊贵、常行梵行、修持波罗蜜、往生净土、得不退、得三昧总持等，一个弥陀名号就能全数赋予。所以它称为“万德洪名”。而持名是以名召德，或者说是始觉合本，都透出了法门圆顿的特点。

再说，这法门叫“从事持达理持”、“即凡心成佛心”，也可以看到它重在相应。相应以后，你的凡心会转成佛心，或者你从念念阿弥陀佛的事持当中进入理持，会达到能所双亡，彻见本性，之后就知道自性跟弥陀不二。这样才知道，原来这个念佛三昧是以阿弥陀佛为增上缘力，有极其不可思议的力用、果报等，无数声闻合在一起也无法测度其一分。这样了解后，就知道特赞念佛三昧的道理何在。我们稍许有些理解后，信心就不同于以往。

第三、问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？

问：念佛三味既然能除一切障，得到很大的福德利益，不清楚是否也能资益行者，使现生得以延年益寿？

答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：“有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：‘七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。’寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：由持戒念佛功德，生第三炎天。”

回答：一定能办到。为什么呢？就像《惟无三昧经》里说：“有兄弟俩，哥哥相信因果，弟弟没有信心，但是对于相法他很精通。因为他在镜子当中见到自己脸上出现了死相，活不过七日。当时有智者教他去问佛，佛回答说：‘的确你活不过七天。如果你能一心念佛、修戒，或许能度过这个难关。’他很快依照教导一心念佛。到了第六天，有两个小鬼来，耳朵听到他念佛的声音，竟然无法前进。回来告诉阎罗王，阎罗王索要符令，符上注明：由于他以持戒念佛的功德，得生第三夜摩天。”

又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十。忽夜梦见剎鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有剎鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、然灯、悬缯旛盖，信向三宝，可免此死。”

在《譬喻经》里也有一段证明：有一个长者不相信罪福因果报应，他已经五十岁了，有一天夜里忽然梦到罗刹鬼索要符令，想要来取他的命，超不过十天。他醒来后非常惊慌恐怖，到了天明就寻找相师给他占梦。相师作出卦兆说：“有罗刹鬼一定会来害你，超不过十天。”这个人就更加恐怖惊慌，于是到佛那里请问免难的方法。佛当时说：“你想攘却这个命灾，从今以后要一心一意地念佛、持戒、烧香、燃灯，悬挂缯带幡盖，一心信仰三宝，可以免除这次死难。”

即依此法，专心信向。剎鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。

当时他就依照佛的教导，一心信向修持，专心念佛以及修持其他功德。罗刹鬼到了他门口，见到他修功德被保护，不能加害，鬼就离开了。这个人以他修法功德满了百年之寿后，生在天上，这也说明念佛现世能够得到消灾延寿的利益。

还有一个傻长者叫做执持，由于退戒不信佛，现前就被恶鬼捶打。

第四、问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？

问：念佛三昧是只能现前对治各种障碍、唯一招来世间的福报，还是也能招来深远的出世间无上菩提的果报呢？

答曰：得。何者？如《华严经·十地品》云：“始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道。”讫即皆结云：“是诸菩萨虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也？

答：不仅能得到世间利益，而且能招来出世间极为深远的无上菩提的极果。也就是要看到，念佛三昧是以佛的加被力，能够解决从现世一直到成佛之间的无量问题。这是由于佛悲力的加被是最彻底的。比如念弥陀名号，在佛号里已经含摄了佛的功德海，所以就能起到现世消灾免难、转女成男、得到福报等，临终能顺利往生，来世也能常行菩萨道，直至菩提间不退梵行，以及得不退转、得三昧、得总持乃至成佛，这都是由于愿海本身这样加持名号的缘故。因此，一心念佛决定能感得出世间深远的利益。

这里大师引《华严经》说到：“从初地一直到十地间，在每一地当中都说到入地的加行道、此地圆满的功德利益，以及圆满后不住此道进一步升进。”结束时都有结文说道：“这些菩萨虽然也修其他行门，但他们的共性都不离念佛、念法、念僧，以上妙乐具供养三宝。”也就是说，每地菩萨都行持念佛念法念僧和供养三宝。以这段经文证明，诸菩萨等乃至登上圣地者，都常学念佛念法念僧，由此才能成就无量行愿，满足功德海。连登地菩萨尚且如此，何况二乘凡夫要求生净土，哪能不学念佛呢？这是说念佛非常重要，每一地的结尾都说，他们都不离念佛等。可见，这是从现前一直到成佛之间必修的法门。你要想得佛力加持，肯定要念佛。而且由得佛力加持故，你才能够成就无量行愿，满足功德海。所以这是一个关键问题。

稍展开来，当然就是要念三宝、供养三宝。在《大乘庄严经论》里面讲，大乘菩萨修持归依，是从初发心一直到成佛之间都不离开，只不过随着修证的深入，他的归依也是越来越深入。