安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

下面再看在此土用功的结果：

此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。

在此方虽然很长时间修了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但是没有满一万劫以来，还是常时都免不了落在三界火宅里，颠倒堕落，所以叫做用功很重但获报虚伪。

这是讲，就一般的三大阿僧衹劫成道历程来看，非常难走。用了很多心血但还是出不了火宅，而且在这里颠倒堕落的机率很大。

《大经》复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净剎，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果；后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。五恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。

再者《大经》中说：“生我国者，横截五恶趣。”这里，相对弥陀清净剎土而言，娑婆五道或者六道都叫做恶趣。也就是，地狱、饿鬼、畜生纯粹是恶业所归向之处、纯受苦报，当然叫做恶趣；娑婆人天是善、恶、不动诸杂染业所趣向处，也叫恶趣，因为并没有脱离轮转恶趣。

如果按照此方修道断障的情况来说，首先断除见惑，远离三恶趣因、灭除三恶趣果；之后断除修惑，远离人天之因、绝离人天之果。这样渐次断除而出离三界，这不叫做横截。如果往生弥陀净国，一时间顿然离开了娑婆五道，再也不会流落在五道生死里了，所以叫做横截。截断五恶趣，是截掉他的果报；恶趣自然闭，是关闭他的因门，这就是所离之处。

也就是，我们这一生上尽一形、下至十念，如果与佛愿力相应而往生，那一时间恶趣的果就没有了，生死的果也没有了，生死的因也没有了，这叫做横截。这是就断这一分来说，下面说到得这一分。

升道无穷极者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。

“升道无穷极”这句话，是显明往生西方后的所得。如果你能够作意回愿求生西方，上尽于这一生寿命修行、下至于临终十念，无不皆生西方。一到了西方，就入了正定聚，和此间修道一万劫得到相同的功效。这就揭示出心缘西方的确是用功轻而获报真、用力少而成功速。因此，这是一条成道的捷径，也是适合一切人修持的易行道。所以我们应当用心把握，争取这一生就能生入佛国解脱成道。

第七大门的两番料简都是在比较两土的利弊：同是取相，一是系缚，一是解脱；同是修行，一是用功重而获报伪，一是用功轻而获报真。如何取舍，应该是不待而言的。

第八大门中，有三番料简：第一、略举诸经来证，劝舍此欣彼；第二、弥陀释迦二佛比较；第三、释往生意。

第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此欣彼者。

一、谓耆阇崛山说《大经》二卷；二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；三、《小卷无量寿经》，舍卫一说；四、复有《十方随愿往生经》明证；五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》《大品经》等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。

一、略举诸大乘经来证明，佛在说这些经时，都是劝导舍离此方、欣求彼方。

这里略举六处：一、在耆阇崛山说《无量寿经》二卷；二、《观经》一部，在王宫、耆阇崛山两会宣说；三、《阿弥陀经》，在舍卫国一会宣说；四、复有《十方随愿往生经》也可作明证；五、《无量清净觉经》二卷，一会正说；六、还有《十往生经》一卷。其余大乘经论，指归、赞叹西方处很多，譬如《请观音》《大品经》等。又如龙树、天亲等论典，也都再再地赞叹导归，其他净土没有这样叮咛嘱咐。说明就本土众生而言，特别与西方阿弥陀佛的国土有缘，而且也特别容易往生，往生后又有得大利益。因此，佛菩萨在这些经论里都劝导众生舍此欣彼。

第二、弥陀释迦二佛比较者。

谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国救人现患等。

第二、弥陀与释迦二佛比较，此土的释迦佛住世八十年，暂时显现就离开了，去而不返。住世的时间，以忉利天的时间衡量，还不到一日。又释迦在世之时，救的因缘也弱，比如毗舍离国救人现前的疾患等。

何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者、眼赤如血；二者、两耳出脓；三者、鼻中流血；四者、舌噤无声；五者、所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。

举一例子说明，当时毗舍离国人民，遭受五种恶病：一、眼睛像血一样红；二、两耳出脓；三、鼻子里流血；四、舌噤，发不出声音；五者、所食的饮食都变成粗涩。眼等六识闭塞，就像醉酒的人一样。有五个夜叉，或者叫讫拏迦罗，像墨一样的黑脸，长着五只眼睛，狗牙向上翻出，专门吸人的精气。当时良医耆婆，使尽了他的医术，也救不了毗舍国人民的疾患。当时有一位月盖长者作为首领，带领着病人，都来投靠佛，叩头哀求救护。

尔时，世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到。说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。

当时，世尊起了无量悲愍，告诉病人说：“西方有阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，你们一心合掌祈求见到三圣。”这样大众就听从了佛的劝导，合掌哀求西方三圣降临救护。当时阿弥陀佛放大光明，观音、势至一时到达，宣说大神咒，一切病苦都得以消除，恢复了往常的健康。

然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归，是故释迦处处叹归，须知此意也。

然而二尊佛的神力应当是相等的。但是释迦佛没有显示自己的能力，而是特意显出西方三圣的威神，这是为了使一切众生无不归心西方，所以释迦佛处处赞叹指归，要知道佛的用意啊！

是故昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”

因此，昙鸾大师真实发心归向西方。他依据《大经》赞颂说：“安乐世界的声闻、菩萨以及人、天，这四类众智慧都无碍洞达，身相庄严无有差异，只是随顺他方，所以列了这样四种名字。譬如，说到人天，也并非三有所摄的凡夫之身。圣众们容颜端正、无可比拟，精微的妙躯并非有漏人天身，所谓虚无之身、无极之体、金刚那罗延身，寿命长达无数劫。所以顶礼阿弥陀佛不可思议的平等力，使得往生者都出现了这样的功德庄严。”

第三、释往生意者，就中有二：一、释往生意；二、问答解释。

第一、问曰：今愿生净土，未知作何意也？

第三、释往生意，其中有二：一、解释往生的意趣；二、问答解释。

第一、问：现在切愿求生净土，不知道这里有什么深意？

答曰：只欲疾成自利利他，利物深广。

答：求生净土的意愿，唯一是想迅速成办自利利他，出现极深广利他的能力和事业。

十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。

具体来说，往生西方就是为了得到十信三贤地位，摄受正法，契会无二本性，见证佛性智慧德相，明晓实相，观照、明了自心，以及有、无二谛，因果先后的缘起之相，十地胜劣的差别相，成就三忍三道，以金刚喻定无碍证得大涅槃。在自利成就时，便能以大乘道极为宽广地运度一切众生，自身的普贤行愿是想在无边际的时劫海当中安住，为欲穷尽无边生死苦海之故。