安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。

这部《安乐集》中，总共有十二大门，都是引用经论来证明净土诸多法义的重大，以劝导行者信受净土妙门，依兹立愿而希求往生。这是说，这部论侧重引证经论，来说明净土法门的殊胜，目的在于引发学人的信愿。

今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。

现在首先按照第一大门内众多的文句、意义，简略地归摄为九门加以分别，然后造立文字来作具体阐述。

第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。

第二、据诸部大乘，显说听方轨。

第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众力励发心。

第四、辨诸经宗旨不同。

第五、明诸经得名各异。如《涅槃》《般若经》等，就法为名，自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。

第六、料简说人差别。诸经起说不过五种：一者佛自说；二者圣弟子说；三者诸天说；四者神仙说；五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。

第七、略明真应二身，并辨真应二土。

第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。

第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。

下面就对这九大门的内容，引用经论具体阐述，以此发起对于净土的信愿。

第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。

第一大门当中，首先说明净土教法兴起的缘由，针对时代和所化机宜，劝导当代众生归向净土。

若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。”

如果教法相合时节、机缘那就容易修、容易悟，如果教法与根机在时节因缘上不相契，那就难修难入。因此《正法念经》中说：“行者一心求道时，常常要观察时节方便，也就是说要观察因缘是否契合。如果时机没成熟、因缘没有成熟，没有一种方便力，那是一种失误，不叫做有利益。”

何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。

这个道理以譬喻来说，比如钻湿木来求火，那是得不到火的，因为非时节故。钻干木才能出火，木头还是湿的时候，时节因缘没有到，这时即使使劲地钻也是没有功效的。如果折干薪来觅水，也是得不到水的，这是无智慧的缘故。因为干薪里没有水，你怎么去折断它也得不到水。

因此作任何事都要观察，是否契合自己当下的因缘。如果所寻求的法非常契机、契合时节因缘，那就用力少而成功多；如果不契合自身的根机，或者不合于时代状况，那也是用力多而成功少的。

是故《大集月藏经》云：“佛灭度后，第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”

佛在《大集月藏经》里早已预断了，佛灭度以后，从整个因缘发展上会有五段时期，有各自的因缘特点，行者必须知道。所谓“识时务者为俊杰”，一个人必须对时代的共同状况和个人的特别状况有一种清醒的了解，才会做出适当的抉择，这非常重要。法不合机，都成了闲言语。

因此《大集月藏经》中说：“在佛灭度后的第一个五百年，我的弟子们学慧会得坚固；第二个五百年就差了一些，学定能得坚固；第三个五百年又更差，学多闻读诵得坚固；第四个五百年，造立塔像、修福忏悔得坚固；第五个五百年白法隐没，善法在世上不流行，有很多的斗争、诤论，很少有善法得坚固。”“坚固”，就是那个时代在那些方面有坚固的品质。

我们观察当今时代的状况，确实如此。现在已经到了末法时期，属于第五个五百年。所以今天善法根本不明显，而且在世间很难流行。这是为什么呢？因为五浊增盛了，譬如烦恼浊、见浊等都非常炽盛，负面的力量很强。整个世间是由众生的心识共同达成它的流向的，互相都有增上缘的作用。当众生的心里有非常大的邪见和烦恼时，就不易接受善法。整个时代的浪潮都在往邪恶的方向发展。

所以，今天的人都具有非常强的我执和竞争心态，都是长养自我、个性，喜欢自由、表现等，很少有善法会成熟为坚固的相。

又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者、有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生；四者、诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”

这部经又说到：“诸佛出世有四种法度脱众生。哪四种呢？一、以口中宣说十二部契经，也就是以传授教法来度脱众生；二、诸佛如来有无量光明相好，一切众生只要能够系念、观察，无不获得利益，这是身业度众生；三、佛有无量德用、神通道力、种种变化，这是以神通力度众生；四、诸佛如来有无量名号，或者总的十号，或者特别的名号，如果有众生一心系在名号上称念，无不除障获益，都能够生在佛前，这就是以名号度众生。”

计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

衡量我们此时代的众生，正当佛灭度后第四个五百年，正属于忏悔修福，应当称念佛名号的时期。如果一念称阿弥陀佛，就能除却八十亿劫生死之罪。一念都是如此，何况常念？这就是恒忏悔的人。

这就是依佛经推断，正当第四个五百年是属于忏悔修福的时期，而称佛名号又能够速疾地除灭罪障、获得福德，生在佛前。因此，在此时期以称念名号为契合机宜。

又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。

如果距离佛世较近，那么就以前者修定修慧作为他的正学或正修，后者多闻、读诵、忏悔、修福、称名等作为他的兼学或者兼修。但如果是距离佛世已经遥远的时代，那应当反过来，以后者称名为正修，以前者修定、修慧等为兼修。什么缘故呢？这实在是由于众生距离佛世遥远，随着时代一代代地加重染污程度，在解慧上非常肤浅、暗钝的缘故，所以难以契入。而称名非常简要，容易相应、能够修，而且修后有果——临终能生在佛前，这就非常适合。就像今天的人，如果让他去修定修慧，少有人能成就。为什么呢？处在这个时代，心识非常地散乱、顽劣，有很多障碍，所以他在领会佛法时，只是一种表面知识性的理解，真正以静定之心来发起止观，则非常困难。

是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。

以这个缘故，韦提希夫人为着自身的离苦得乐，以及哀愍末世五浊众生在轮回里旷劫流转，无意义地感受各种五痛五烧等苦，因此她能假借自己所遭遇的苦缘，谘问世尊开示一条通畅豁然的出生死路。而大圣世尊特别地怜悯加被、劝导韦提希和末世众生一道归入极乐世界。

这也是世尊以佛眼看定末世众生处在很炽盛的五浊状况里，这时只有假借弥陀神力加被，才能够顿消业障而生在佛的净土，超脱苦轮。所以这是极其应合时代机宜的大法。因此，越到末世净土法门越盛行，法期最后的一百年，特留此经住在世间度脱众生。可见时代越浊恶，就越需要依靠这个愿海法门来得到度脱。如果要靠其他的法即生超出生死，就没有多少可能性了。

若欲于斯进趣，胜果难阶，唯有净土一门，可以情悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多，遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。

如果想在此土末法时期按照通途的教导来进趣圣道，那是很难达到胜果的。只有净土这一门，特别仗佛慈力加被，极其简易，能够即生成办，所以，我们非常有希望办到这一点，因此一心希求趣入。如果要披寻众多典籍，世尊劝导众生归向净土的地方是非常多的。因此我采集经中佛菩萨的圣言，辅助行者得到修持往生的利益。我的用意何在呢？就是要使得前面往生者能引导后来者，后去净土者能够访问前面往生者，像这样连续无穷，一直不断地推行弥陀愿海法门，使得一代又一代的人能够承前启后，不断出离生死，最终穷尽无边的生死海。

因此，我采集经教撰写这部《安乐集》。