安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。

现在既然劝导、归向极乐，无论你修什么行业，都可以回向往生。只要你至心专一地归心净土，寿终以后一定往生。一生到净土，就得到了究竟清凉，再没有任何有漏法的热恼，这不是易行的道吗？实在是很容易啊！就我们凡夫份上，这确实非常容易，你只要称佛的名号，念念缘着佛，即使你观想不很清楚也不要紧，只要这句名号念得清楚就可以了。这是人人都能办到的。如果道法很深细、很难行，一般凡夫的心太粗了，就达不到，会修不起来。但净土法门在因地的行持这么简易，一到了临终，当即就蒙佛接引，一瞬间就生到了净土。一生到净土就完全保险了，这里再也没有任何有漏法，究竟清凉。世上还有比这更容易的修行之路吗？这当然叫做“易行道”。可惜人都不看重。

二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不？

问：既然你说愿往生净土，随着此生寿命终尽就能够往生，这有没有圣教的证明呢？

他还是不太相信，说 得太便当了吧？其实就是这么便当。

答曰：有七番，皆引经论证成。

答：这里分了七段，都引经论来证成这一点。

一、依《大经》云：“佛告阿难：‘其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。’”

首先依据《无量寿经》所说，佛告诉阿难：“如果有众生想在今世见无量寿佛，应当发无上菩提心，修行功德，愿生彼国，那么他就能在临终当即得到往生。”这证明此生愿往，就得以往生。

故《大经赞》云：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。

昙鸾大师在《大经赞》里说：“如果闻到阿弥陀佛万德洪名的德号，心里非常欢喜、赞叹、敬仰，一心归依，下至起一念心就得到大利益，这就叫做具足功德宝。”所以这法门十分殊胜，真正有信心、欢喜、敬仰心，确实能得到利益。你只要生一念，就可以往生。这不就是善导大师经常说的临终下至至心一念，就可以往生吗？一念中实现不见边际那么多的解脱和成佛的利益！所以这叫“具足功德宝”，它是大如意宝。就像一个人百年辛勤，只能发一点小财，但是他一旦得到如意宝，顿时就升为大富。同样，对弥陀法门真正生了信仰，那确实如世尊所说，得到不可思议功德之利。

“设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”

当看到这具有无上的大利益，它能迅速给予我们解脱成佛的大义，因此佛接着说，“即使整个大千世界都充满了火海，也应当直接趟过去闻到阿弥陀名号。因为一旦你以信心闻受阿弥陀名号，你就不复退转，所以应当至心稽首顶礼无上名号阿弥陀佛。”

二、依《观经》，九品之内，皆言：“临终正念，即得往生。”

二、依据《观经》，九品中都说到，临终以正念就得以往生。可见非常容易。这并不是如有人错解，把它判为别时意趣。实际上就是凡夫身份，临终遇到了因缘，善根一旦发起，能够信愿至心称佛名号，就能往生。

三、依《起信论》云：“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。”

三、依据《起信论》所说：“教导众生，劝导观真如平等实相。但也有初发心菩萨住在娑婆世界，遇到寒热、风雨不时、饥馑等苦，或者见到众生可怕，为三毒贪嗔痴所缠缚，邪见颠倒，背弃善道，习行恶法，菩萨心生怯弱，自认为不能常值诸佛，亲自承事供养，怕不能成就清净信心，生疑虑而想退心的话，要知道如来有殊胜方便摄护信心。这是说，以专心念佛因缘，随愿往生佛的国土。以常见佛的缘故，永远脱离恶道。”

四、依《鼓音陀罗尼经》云：“尔时世尊告诸比丘：‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’”

四、依据《鼓音陀罗尼经》，当时世尊告诸比丘：“我要为你们演说，西方极乐世界现在有阿弥陀佛住世，如果有四众能够真正地受持彼佛的名号，心意坚固，忆念不忘，在十天十夜里舍诸散乱，精勤修习念佛三昧。如果他能够做到念念不绝，那在十天当中一定会见阿弥陀佛，都能够往生。”这也证明，的确是此生用十天坚持念佛的功行，就能见佛，就能往生，可见是能一生成办的。但是人发不起狠心，真能发起狠心，专心至诚地念上十天，就能得往生的果。但一般人求财、求学等可以拼十天，而为了解脱、成佛不能拼，这就说明人的善根还是不够。

五、依《法鼓经》云：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”

五、依据《法鼓经》所说：“如果人在临终时，无法清楚地念出这句佛，但他心里还知道有佛，有往生的作意，也能够往生。”

六、如《十方随愿往生经》云：“若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也。”是故彼经云：“现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。”

六、如《十方随愿往生经》中所说：“如果有人临终以及死后堕入地狱，家里的眷属为亡者念佛和诵经、斋僧、修福等，以功德力加被的缘故，亡者就能够出离地狱，往生净土。别人帮助修念尚且能够往生的话，何况现前自己能够一心修念，怎么不得到往生呢？”一定是能得到的。所以这部经说：“现在眷属给亡者追荐修福，就好比供给远行人路粮——追祭祖先或者远方的亡灵等等，他们就一定能得到享用。”

第七、广引诸经证成：如《大法鼓经》说：“若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名大法鼓，当知此人，十方净土随愿往生。”

第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》所说：“如果善男子、善女人，常能系心称念诸佛名号，那么十方诸佛、一切贤圣恒时见到这个人，就像现在眼前那么清楚。要知道，佛有遍照的智慧，任何人在念佛的名号时，当即现在佛的心前，佛也一定给予护念。所以这部经叫做‘大法鼓’。要知道，系心念佛的人能够随愿往生十方净土。”

又《大悲经》云：“何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”

又如《大悲经》中所说：“怎么叫做大悲呢？如果有人专一念佛相续不断，那在他命终一定能生到极乐世界。如果他不仅自行念佛，还能辗转劝他人行念佛，要知道这些人都叫做行大悲者。”这要知道，我们不仅是自己念佛，还要劝他人念佛，这其实就是在行持大悲之道。因为这是让人真正上了弥陀愿海的慈航，他一定能够实现离苦得乐的愿望。这样做的人就叫做“行大悲人”。

是故《涅槃经》云：“佛告大王：‘假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。’”

所以《涅槃经》中说，佛告诉大王：“假使打开巨大的库藏，在一月当中布施一切众生，所得的功德不如有人念佛一声，超过前面不可计量那么多的倍数。”所以，念佛一声的功德如此巨大，这也是因为缘念不可思议的三身四智果位的阿弥陀佛或者其他诸佛的缘故。

又《增一阿含经》云：“佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德宁为多不？’阿难白佛言：‘世尊！甚多甚多，不可数量。’佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’”

而且在《增一阿含经》里说道：佛告诉阿难：“如果有众生供养整个南阎浮提人类以衣服、饮食、卧具、汤药，他所得的功德多不多呢？”阿难启白佛说：“世尊！他得到的功德太多太多了，无法用数量衡量。”佛告诉阿难：“如果有众生善心相续、念佛的名号，像挤一次牛奶那么长的时间里，所得的功德超过前者无量无边，无人能衡量。”