安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第三、有诸菩萨复作是言：“我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益故，愿不离佛。”

第三、有菩萨又这样说：“我在因地遇到恶知识，诽谤般若，堕在恶道里，经过无数劫。虽然修其他的行门，都不可能脱出。后来在某时幸遇了善知识，教我行念佛三昧，当时就能够一并遣除各种障碍而得到解脱。以念佛三昧有如是大利益的缘故，我愿意常不离佛。”

第七、依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”

这也是说菩萨一心希求常不离佛的愿行，也是普贤愿的表现。因为值遇佛太重要了。所以《华严经》说：“我宁可在无量劫中受一切苦而能见到佛，终究不愿远离如来、不睹佛的自在神力。”

又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”

又说到：“修念佛三昧一定能见佛，命终以后就生在佛前。一见到人临终，我们应当劝他念佛，而且给他指示佛的尊像使得他瞻礼恭敬。”这样做对他非常好，能得如来悲力加持的缘故。

又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师！云何修菩萨道，归普贤行也？”是时，比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛剎，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛剎，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”

晋译《华严经》里面说到善财童子求访善知识，到了功德云比丘这里，请求说：“大师！怎样修持菩萨道，归入普贤行呢？”当时，比丘告诉他说：“我在世尊的智慧海中，只知道一个法，叫做念佛三昧门。这修法如何呢？在这三昧门当中，能够睹见一切佛以及佛的眷属和佛所住的庄严清净的佛土。这一法能使众生远离各种颠倒。念佛三昧门，能在微细境界中得见一切佛自在境界，得到乃至诸劫心不颠倒。念佛三昧门，能起一切佛剎而无能坏，普见诸佛，得三世不颠倒。”

时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”

当时功德云比丘告诉善财说：“佛法深广如海，无边无际，我所了知的唯一是这一个念佛三昧门。其余的胜妙境界超出了数量，我还无法测知。”

第八、依《海龙王经》：“时海龙王白佛言：‘世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行得生彼土？’佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者、常念诸佛；二者、供养如来；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形像，修诸功德；五者、回愿往生；六者、心不怯弱；七者、一心精进；八者、求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生具斯八法，常不离佛也。’”

第八、依据《海龙王经》，当时海龙王对佛说：“世尊！弟子求生阿弥陀佛国，要修什么行能生到彼土呢？”佛告诉龙王：“你要生弥陀的佛国，要行八个法。哪八个法呢？一、常念诸佛；二、供养如来；三、赞叹世尊；四、造佛的形像，修各种功德；五、修功德后回向发愿往生；六、心不怯弱；七、一心精进；八者、求佛正慧。”佛告诉龙王：“一切众生具有这八种修行，就会常常不离佛。”

问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？

问：如果不具这八种法，能不能生在佛前不离佛呢？

答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已不？”佛言：“得生。”但能十行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。

回答：一定能生，不必疑虑。怎么知道呢？这可以类比而推知。佛说《宝云经》的时候，也说到了十行具足，能生净土，常不离佛。当时除盖障菩萨请问佛：“如果不具足十行，能不能生呢？”佛说：“能生。”只要你在十行当中，能够做一种行而不缺，其他九行都叫做清净，不必怀疑。

换言之，生净土很方便，在行门上的要求很低。譬如生阿弥陀佛的国土，就《观经》来说，观经三福当中十一种行，只要具足一种就能往生，印光大师在《文钞》里多次讲到这一点 [1] 。善导大师在《四帖疏》里说：“就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。”这里看到，只要在三福中修得一分善行，回向即可往生，这是人人都可做到的。如果是特别高的条件，那凡夫就达不到了。就我们这一世修行的状况来看也是如此，有些人能修一些世间善，有些人有更多的出离行，有些人能够修得起大乘。这上面有很多的层次差别。但是以佛悲愿平等摄受的缘故，你只要真心诚意地想生佛的国土，又有信心，然后你随分随力地修善，佛一定摄受。

又《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者、自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者、自劝劝他，乐闻正法；三者、自劝劝他，发菩提心；四者、一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”

再者，《大树紧那罗王经》里这样说到：菩萨修四种法，能常不离佛。哪四种法呢？一、自己修善法，兼带劝导众生，都作往生见如来想，就是作意我和一切众生都往生了佛刹，见到如来。第二、自劝劝他，既劝自己的心也劝别人，非常欢喜地听闻佛法，以踊跃的好乐之心听闻正法。这是第二种善行。也就是，在闻法上要劝动自己的心，还要劝导别人，要一再忆念正法不可思议的功德，有非常大的意乐、有非常大的好乐心来闻法。第三、劝自己和劝别人发菩提心。也就是，一再地要想到：我要成佛利益众生，所以我在每一次做功德之前、修法行之前，我要发起菩提心，不但自己发，还要劝别人发。第四、一向专志行念佛三昧。“专志”就是确立了志向，不会转移，我已经立定了志向，一向修行念佛三昧。具有这四个行，将来无论你生在哪里，常常会在佛前而不离开诸佛。

又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”

再者，经中说到：佛说菩萨的行法有三十二种器。如何呢？布施是大富之器。行布施的时候，身心就成了能感得大富裕的器具。常常布施，将来就会非常富裕，资财不缺。常常能忍辱，这个身心就是得端正的器，也就是从这个身心里将出现非常端严妙好的身相。能够持戒就是圣身器，也就是会从这里出现圣贤的身。常常五逆不孝就是刀山、剑树、镬汤器，也就是从这个身心将来会出现地狱各种苦具等。心里一直发菩提心就是成佛器，也就是从菩提心会出现佛果。最后一句是契合净土的修行，常常能念佛、往生净土是见佛器。也就是我们能不能见佛、我是不是修净土法的根器或者法器呢？那就要看我的心，如果能常常念阿弥陀佛，心里常常有愿要求生佛的净土，这就是见佛的器。我们详细地去看《往生传》，每个往生的实例必然都有这个相。所以他是法器的缘故，一定往生。按照莲池大师《疏钞》里所说，具足信愿行就是净土法器。

略举六门，余者不述。

以上在三十二器中略举了六门，其余二十六种就不在这里赘述。

圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！

以上阐明各部大经多数都是以念佛三昧为修行宗旨。既然圣教里处处这样开示、劝导，行者愿生净土，为什么不时常念佛呢？应当随顺佛的教诲如实地修行。

又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”

又依据《月灯三昧经》所说：我们心里很清净地念佛的相好和佛的德行，比如因地的大愿、大行、果上成就的智悲力圆满功德等。由于心一直这样缘念佛的缘故，能够使自己的诸根不乱动，心马上能够安静，当时心里没有迷惑，就能与法道或者法义相合，这时就会得到闻的大义和智慧，像大海那样无量无边。智者住在这个三昧里，善能收摄心念而不向外驰散，寂静一心而在经行处行走。像这样一心行持，就能见到千亿数如来，能值遇无量恒河沙数诸佛。”