安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第六大门里的三番料简：此界众生跟极乐净土的因缘较其他净土为近；如能心心念念向往西方，必定归往西方；本师一代时教最后留《无量寿经》住世百年。这些都说明，我们此世界的众生特别适合求生西方净土。所以，不应失去这极为相应的解脱、成佛之法，今生就要决定求生西方而得到不退转位。

第七大门中，有两番料简：第一门中、此彼取相，料简缚脱；第二、次明此彼修道用功轻重而获报真伪，故劝向彼。

第七大门有两层内容：第一门中，说明此方和彼方的取相，有系缚和解脱的差别。也就是于此方秽土取相就受系缚，于彼方净土取相则得解脱，缘起上有极大的差别。其次，说明缘于此土修道用功重而获报伪、缘于彼土修道用功轻而获报真，因此劝导行者趣向西方，这也是缘起上的重大差别。

第一、此彼取相，料简缚脱者。

若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。

第一、此土彼土取相的系缚与解脱的差别。

如果我们的心取西方净相而修行，就能快速得解脱。一生西方就纯受极度的无漏之乐，而且智眼开明，速得大道。如果心取此方的秽相，只能得到妄乐、痴盲、厄缚、忧怖的结果。

“妄乐”，就是只得到一种虚假的乐，就好比皮肤病瘙痒得到一点舒服那样。其实这是一种病态，过后又会落入苦中。所以，此界的乐是虚假的显现。如果耽著在这上面，就会有难言的失落之苦，或者会陷在很深的过患里。而且它是“痴盲”状态，也就是越缘着此土各种五欲等虚诳的相，越会变得愚痴、盲目，看不清真相。比如对于此世界显现的各种快乐、温馨、成功、幸福、有意义等虚诳假相，本来毫无实义如空花水月，众生都痴迷不休，从而更加重他愚痴的障碍。

“厄缚”，就是会因为贪欲造很多生死的业，以这种业力牵制，将来会遭遇各种厄难，比如生、老、死、病的苦，器界上各种地、水、火、风的灾难，人世间各种纠纷、争扰、战争等，始终从这种因上的惑业、果上的取蕴苦当中摆脱不出来。“忧怖”就是常常充满各种担心、忧虑、恐怖，例如对生存的担忧、死亡的惧怕，各种所求不得的苦闷……如果是堕在三恶趣就更加苦不堪言。

所以，取此土的相跟取彼土的相，在缘起上截然不同。智者明达了缘起的差别后，在此土就一心缘想西方清净的相。我们时时处处把自己的环境都观成西方：屋子是西方的无量宫，听到的音声、鸟声都是西方的水鸟宝树所宣法音，光明是佛的无漏净光，我们自己的身也观成西方莲花化现的清虚之身、光明之体，我们吃的饭就观成是西方百味具足的妙味珍馐，我们穿的衣就想成是西方柔软的天衣，我们经行就好像在西方的净土里行走，睡觉也想就是在净土当中休息……在在处处都这样缘想西方，就能快速得到往生。一旦往生，就真实领受极度的无漏之乐，打开智慧眼目而能速得大道。

问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生，舍秽忻净，是义云何？

对此，有人就问：依照大乘经都说无相是出离的要道，执相是妄自拘缚，自己陷在妄执当中，不免有各种尘缘障累。现在你反而劝导众生舍秽求净，你看又有秽、又有净、又有舍、又有取，都是著相的修行，这有什么用意？

答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著。此等是相，名之为缚。二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。

答：虽然都是取相修行，但是缘起上有截然不同的差别：一个是往系缚的方向走，不断地流落生死；一个是往解脱的方向走，终究会证得大涅槃。善导大师说“住相证果”，是具有大义的。

具体有哪两种相呢？

一、对于世间的五欲境界生起了一种虚妄的贪染爱心，就随着这些五欲的境执著，像这些能所的相就叫做系缚。由于粘著在世间尘境里，不断地起惑造业，之后一定是落在这个三界里。所谓“爱不重不生娑婆”，有一爱就必生此界。就十二缘起来讲，一旦有了“爱”这一支，就有了能生因，之后发展到“取”，势力加强到达“有”支，必然要生在三界里。当然，这里的爱，是特指三有爱。

二、爱佛的功德，愿生净土，虽然也是相，但这叫做解脱。也就是以这样的法爱或者说对于佛功德、对于净土的爱，会生到净土，然后得佛力加被后，会开发心性而解脱。以下对这个问题再细致地解释。

何以得知？如《十地经》云：“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。”是故论云：“七地已还，恶贪为障，善贪为治；八地已上，善贪为障，无贪为治。”

怎么知道取净相是解脱呢？就像《十地经》所说：“初地菩萨尚且分开来别观二谛，励心作意，先依着相求，终究达到无相，这样渐次增进，契会大菩提。一直到七地最后一刹那心，这个取相的心才真正停止了。入到八地不会有任何取相之心时，才叫做到了无功用地。”所以论中说：“七地以下，以恶贪为障碍，以善贪为对治；八地以上，以善贪为障碍，以无贪为对治。”所以不要说得太早，一开始就要修无相心，这是不了解次第。就像不能今天看到孵蛋，明天就要出小鸡，它是有过程的。七地以下要利用善贪来修道，而不是舍掉。八地以上才去解决善贪的问题，要用无贪来对治。我们现在相差太远，善贪发起尚且困难，还谈不到对治。

况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也！

我们现在愿生净土是一个外凡的地位，所修的善根都是从爱乐佛功德而生的，哪里是系缚！就当前位来说，它正是恶欲的对治。

故《涅槃经》云：“一切众生有二种爱：一者、善爱；二者、不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”

所以《涅槃经》说：“一切众生有二种爱：一是善爱（善法欲）；二是不善爱（不善法欲）。不善的爱只有愚痴的人才会去希求。因为这个没有一点好处，对于各种不善法或者说世间染境的贪爱，只会使人系缚在生死中受苦，它的方向完全是向下坠落的。而善法的爱是菩萨所希求处。”

一开始不能什么爱都没有，心里无动于衷，那就不对了。首先，你要对善法有一种欲乐，特别希求它，这样你才有精进。在这上面精进地修习时，它就能对治过去恶的习性，变成善的习性。之后才是把善的取相心拿掉，那就能变成完全清净。这个修道是有次第的，不能一开始就说：我不要爱乐善法、不要精进修行。那就完全堕在一个顽空里了。

是故《净土论》云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。”有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。

所以《净土论》中说：“这里有观佛国土的清净法味、有摄受众生的大乘法味、有仿效诸佛功德而发起修行愿取佛土的法味，有为佛力毕竟住持而不空过的法味。”像这样，在这个取相观修当中，就有无量的佛道法味。先以有相行作为前方便，而能在法道上不断地升进。所以，这虽然是取相，但是不能简单地认为它全是执相的束缚、在当前位就要舍掉。当然，它也是一种细的束缚，但这是需要在后后位再作遣除的。

又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。

而且西方净土所说的相是无漏相、实相相，并非此土的有漏相或者虚诳相。也就是说，它纯粹是由佛法身智慧所流现的，所以即相即性，不可思议。

第二段中，明此彼修道用功轻重，而获报真伪者。

这里在比较此土和彼土修道差别上，可以看到，缘于此土用功重却获报伪，缘于彼土用功轻却获报真。懂得这个差别后，我们会一心向往西方。

若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”

首先看心缘取西方修行的状况。如果你已经发了心把生命归向西方，只要用少许时间礼拜、观想、缘念等，随着你的寿命或长或短，一旦到了临命终时，佛就现身以光明台来迎接，须臾间就到了西方，就入了不退转地。所以《无量寿经》上说：“十方人天来生我国，如果不毕竟到达灭度之境、还有退转，我就不取正觉。”

这说明缘取西方修道，只要用短短的时间做一些修行，这一生一结束就生到了西方，得到的果报是永远不会退转，所谓一得永得、一了百了。从此之后，毕竟证到大涅槃为止，绝不会有落空的时候。