安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

问有三番：

问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。

下面有三番问答。

问：愿生净土是准备要利益众生，如果是这样，所拔济的众生，现在就在这个世界里，你已经能够发起菩提心，只应当在这里直接救度苦众生。什么缘故发了心之后，还先愿往西方去？好像舍弃众生，自求菩提乐。

答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：“譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。

回答：为普度故求生西方，这和小乘舍弃众生、自求涅槃乐是不相同的。什么缘故呢？因为菩萨救济众生是有时位差别的，应该明确自己当前身份上应该先做什么。这就像《智度论》里说到：“比如二个人，都见到了父母眷属陷溺在深水当中，一个人直接跳下去，尽全力来救度，结果因为他能力不够，和父母眷属一同溺在水中；而另外一个人，他用智慧观察，跑到很远的地方，找到了一艘舟船，乘着船来救济父母，彼此自他都能够脱离苦难。

菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。”

菩萨也是如此，在他还没有发心的时候，他在生死中流转，和众生没有差别。到他已经发起菩提心时，他首先希求生到净土，学到本事之后再取大悲船、乘着无碍的辩才，入在生死海里，救济运载众生出离苦海。”

这样看来，往生西方是为了真正彻底、圆满、普遍地救度众生。为此，首先要生到佛国成就自己的道力，得到无生忍，这样再来救度众生，那就具有特别大的能力，而且没有任何后患，也能救起无数的众生。

二、《大论》复云：“菩萨生净土，具大神通，辩才无碍。教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益。如似逼鸡入水，岂能不湿也。”

第二、《智度论》又说到：“菩萨生净土后具足大神通无碍的辩才，在教化众生的时候，尚且还不能使众生生善灭恶、增进道位，称合菩萨的心意。如果很草率地就在秽土拔济，那就没有利益，就好像逼着鸡入水一样，哪里能不沾湿羽毛呢？”也就是，菩萨草率地入到秽土里度生，他哪里有道力能使得自己入尘无染呢？

三、《大经赞》云：“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，然智慧炬照长夜。

三、《大经赞》云：“安乐佛国的诸菩萨可以随着智慧宣说各种法要。就自身来说，已经证了空性，没有了我，也不会把万物执为我所。因此在这个世俗的尘境里，心地清净湛然，像莲花不受尘染那样，也就是不会著相起惑造业。动静往来好像泛着虚舟一样，这是务求利益安乐众生，心地平等舍掉了合我意和不合我意的任何偏执。彼此犹如虚空、断除了二想，也就是没有什么能所或二边的想法，燃着明炬照耀长夜的愚暗。

“三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无边量，是故至心愿生彼。”

“往生后已经具足了能彻照过去现在未来三世的智慧，又具足了极广大的天眼、天耳等六神通，此后能够披大誓铠甲，修持菩萨万行，常常在观心中不迷失。像这样具有广大无有边际的大功德藏，因此完全能够成满自他二利。因此至心发愿求生西方佛国。”

第八大门中有三番料简，前两番说明释迦佛一贯都是着重劝导众生求生西方的；第三番料简解释了往生的目的是为了救度众生。因而无论是随顺佛的教导还是悲悯有情，都要往生净土。

第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对；第二、明彼此寿命长短比较。就初段中有二：一、苦乐善恶相对；二、引《大经》为证。

初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三途痛烧，轻则人天刀兵疾病。相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。

第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对；第二、明彼此寿命长短比较。

其中第一段又有两个内容：首先，要说明苦乐善恶相对的状况，使行者发起欣厌之心；其次，引《大经》的佛语作为明证。

首先说到两土苦乐善恶对应的差别。在我们这个娑婆世界虽然有苦乐两种报，但是常时都是乐少苦多，重的在三途当中遭受剧烈的痛烧，轻的生在人天里也是不断地感受战争、疾病等的灾难。这些苦一个接一个而来，连续不断，从遥远的时劫以来，从来没有间断过。纵然在人天里有少许的快乐，也是好景不长，就像泡沫、电光那样速起速灭，一下子就没有了，又堕在苦里。总而言之，这个世界是一个唯苦唯恶的世界，寻求不到真正的实义。

而阿弥陀佛的清净国土，水鸟树林常常宣吐法音，阐明菩提道的教法，一切法都具足清白，能使行者听了以后当即悟入。佛国只以常宣妙法为代表来说明，因为只要恒时不断闻法，当然就会止息一切苦因和苦，发起一切乐因和乐，因此彼佛世界唯乐无苦、唯善无恶。以弥陀神力加被自心的缘故，彻底止息掉了惑业苦的轮转。

二、引圣教为证者。《净土论》云：“十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。”

二、引圣教作为明证。《净土论》中说：“十方人天生到西方，就与清净心的菩萨无二无别。净心菩萨和上地菩萨毕竟同得寂灭法忍的缘故，再也不会退转。”

又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一、《大经》云：“有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。”二、云：“十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。”三、云：“十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”四、云：“十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”五、云：“十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”

再引《大经》四十八愿说明，有五番大利益。这只是列举其中的代表，实际上推展开来有无量无边无漏的利益。

这五种大益就是指，经中云：凡是生到净土的人，都能得到真金色身；都有如佛般的相好，没有好丑的差别；得到了宿命智，最低一定会了知百千亿那由他劫数里的事情、因缘经过等；能得天耳通，最下能闻到百千亿那由他诸佛说法，而且闻了以后都能受持在心；能得到他心智，了知下至百千亿那由他诸佛国土里无量众生的起心动念。

欲论彼国利益之事，难可具陈。但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。

想要谈论彼国的利益之事，语言是难以全部说尽的。总而言之，你只要发愿往生，生到净土一定是不可思议的。人间的语言哪里能说得到它的真相？只不过是略为表示，令具善缘者发心趣入。所以，在彼土心中唯善唯乐，也就是因上唯一都是起善行，果上唯一都是受妙乐，没有任何苦恼和恶业，因此彼国称为“极乐”。

第二、明寿命长短者

此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云：“作业时黑，果报亦黑；作业时白，果报亦白。净杂亦尔。”

第二、说明两土寿命长短的差别。

在我们这个世界，寿命不会超过百年。在百年里，很少有增加寿命的多数都是损减寿命的。也就是真正能够延寿的因素很少，而减寿的因素相续不断，随时都有。如果造了大恶业，就减得更多了，因此导致这个世界众生死期不定，并非像其他三洲有很稳定的寿量。有的生下来就死了，有的童年时候就死了，有的在胞胎里受伤或者堕胎而死。为什么是这样呢？这是由于此土众生造因时业很不纯、很杂，所以受报时也不是一律齐等的。所以《涅槃经》说：“果完全随因而定，造业时是黑的心，果报也就显黑的相；造业时是白的心，果报也就显白的相。清净和杂染的差别也是如此：造业时非常纯净，那么果报也很纯净；造业时相当杂染，那么受果时也是杂染。”