安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。

为什么菩萨、二乘、凡夫，凡是求生，这一切人等都需要念佛？这是因为念佛三昧中具足了一切四摄、六度等行持和功德，这一个法贯通了正行和助伴的缘故。也就是，念佛三昧是总持法，其中含摄了三乘的无量法门，所谓“一门即是普门”，这就是它圆的特点。

第五、问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？

初地以上的菩萨和佛同等证得了真如妙理，称为“生佛家”。自己能够现身作佛，就是在世间能实现八相成道，救济运度无量众生，何必再学念佛三昧愿见佛呢？

这里问者想不通，那么高的菩萨还要再学念佛三昧吗？还有必要愿见佛吗？好比龙树菩萨这样的大智者，为什么还要愿生极乐、愿见阿弥陀佛呢？这里面也有它的必然性。

答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？

答：就真如而言，这是广大无有边际，等若虚空，真如本来的量是很难测知的，唯有证穷了法界才能彻知真如。所以，在证真如上，只有佛才穷到了它的底源。这就好比一间很大的漆黑房子，如果点燃一盏灯、两盏灯，它的光明虽然遍满了屋子，但还是比较暗淡。逐渐点燃了五盏灯、十盏灯，乃至一百盏灯，虽然说非常明亮，但是哪里比得上日光呢？因为日光极其明朗，彻照四天下，所以虽然都叫做“燃起了灯光”，但是还有照明度的差别。意思是，登地以上就证到了真如，但是在证的量上的确有高下的差别。菩萨所证的智慧虽然一地一地相比，自然是有高下的差别，这些哪里能比无上果位佛的遍智、如同日轮般明朗彻照的境界呢？因此，地上菩萨一样要学念佛三昧，得佛力加被，也一样发愿常见诸佛，以期能迅速完成佛道。

所以要知道，果位力用上大有差别。就像玄沙禅师说：初悟心的人只是因位佛，不是果位佛。也就是从他的道力上来看，与果位佛相差很远。因此，开悟或者登地的圣者也有必要求生净土、见阿弥陀佛。弥陀本愿里很多愿是为圣者菩萨发的，那些高位的、有成就的菩萨，一念弥陀名号，顿时能够证到极其甚深的三昧。这也就是佛力能够很快缩短他成佛的进程，因此有必要祈求佛力加被。

第四大门中，有三番料简，第一、举出精通圣教、具殊胜证德的数位大德，他们是如何赞叹并实修净土的，以此劝导后学趣向净土；第二、引经文证成：净土经及其余大乘诸部经典多数是以念佛三昧为修行宗旨的，并有极大必要，劝导行者求愿往生、时常念佛；第三、通过问答解释，显示念佛者能得种种不可思议功德利益，劝修净土。

第五大门中，有四番料简：第一、泛明修道延促，欲令速获不退；第二、此彼禅观比较劝往；第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏比；第四、引圣教证成，劝后代生信求往。

第一、泛明修道延促者，

第一、讲明两种修道方式的长短差别，劝导众生走净土门，速疾获得不退转。

就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。

一、明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知，况一万劫中，徒受痛烧。

首先说明修道的延促或长短。这里先标明通途的修道进程，再说明特别求生净土的进程。只要是众生，无不厌苦求乐，畏惧生死的系缚，希求解脱，都希望能早日证得无上菩提，得到大安乐的境界。为此，首先需要以发菩提心作为先导。但这菩提心很难认识，又很难发起。纵然你能发得起菩提心，按照经教，终究需要修十种行，所谓信心、精进、正念、持戒、禅定、智慧、施舍、护法、发愿、回向，这样来进趣菩提。要一直保持修道的身而不失掉，生生世世相续不断地修，经过一万劫才证得不退位。

当今的凡夫现在叫做“信想轻毛”，也叫“虚假名字的人”，也叫做“不定聚”，就是处在修行不定的状态，也叫做“外凡夫”，没有出离火宅。怎么知道呢？依据《菩萨璎珞经》，具体地辨明了法尔应有的入道的修行地位，因此就能认定，一般的凡夫就处在这种地位上。在这个地位起修，连菩提心都很难认识、很难发起，何况发起以后，还要生生世世保持修习，不失掉暇满身，经过一万劫才能证得不退的地位，这就非常悬了，也非常难以达到，这叫“难行道”。

而且在一劫当中就已经受了不可计数那么多的生死，何况一万劫，要受那么多的生死，其中不知道要无意义地受多少五烧五痛等的苦。以下再说明易行道的状况。

若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也！

现在换一种方式来求证。只要你心里能够非常明白地相信佛经，或者世尊在净土经里的教导。佛那么说，你就那么相信，佛叫你发愿求生，你就发愿求生。像这样，你只要深信了佛，这么去做，那必然就会这样实现，而且非常快，非常便当、容易。也就是随着你这一生的寿命，或长或短，只要你尽了这一个形寿，当即就生到净土，登上了不退转。所以这十分容易，而且你所得到的成果跟前者修道一万劫达到相同的效果。前者保证那些条件后，一万劫达到，如果没保证，那更加不知道需要多少劫了。而后者就相信佛说的话，相信弥陀愿海，而且持佛名号发愿求生，就一定能往生。这个条件一般都能做得到。而且即生当中不过短暂的几十年或者几年，命一断就生到了弥陀净土，登上不退转地。这么看来，的确非常容易。

佛子等为什么不思量两者的差别，为自己抉择好一条道路呢？为什么不舍难求易呢？这么便当，阿弥陀佛累劫的功行，就为我们成办这件事。弥陀大愿已经圆满成就，你只要踏上佛的慈航，当即就生入净土，以佛力的住持就再也不会退。净土的因缘极其殊胜，它汇聚了无数不可思议的因缘，能使我们的心完全被摄持住，所以是以佛力故，速得不退转。

讲到这里，已经一再强调要依靠佛、得佛力加被非常重要。更要晓得，登地以后每一地都不离念佛。就是说，我们处在迷梦中，要让它彻底觉醒，一定要依靠大觉世尊的加被，这是唯一一个疾速的途径。

如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗蜜，一切诸行，一一行业。皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。”易行道者，即彼论云：“若由别有方便有解脱者，名易行道也。”

又如《俱舍论》中也说到了难行、易行两种行道的方式。难行，如同论中所说：在三大阿僧祇劫每一个劫当中，都要具足福智资粮、六波罗蜜、一切诸行、一一行业，都有百万难行的道，这样满足了才圆满一位，这就叫难行道。易行道，在该论中说：如果有特别的方便而得解脱，这叫易行道。

结合净土法来说，这个特别的方便就是阿弥陀佛无量劫成就的方便。好比，今天的科技发达，成就了各种方便，你只要愿意使用，瞬间就能达到过去很长时间才能达到的效果。同样，只要借助弥陀愿海这一方便，就能得到极大、难以想象的利益。