安乐集卷下

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

第三、依《涅槃经》，佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”是故《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。’”

第三、依据《涅槃经》，佛说：“如果一个人能够至心常修念佛三昧，十方诸佛恒时见到这个人，就好像当下显现在他前面那样护念他。”所以《涅槃经》当中，佛告诉迦叶菩萨：“如果有善男子、善女人，常能至心专念佛，或在山林，或在聚落，或是夜晚，或是白天，或是端坐，或是躺卧，对于这样至心念佛的人，诸佛世尊常常见到这个人，好像就在眼前看到那样清楚，恒时都会安住接受这个人的念佛供养。”也就是，只要人至心念佛，佛的一切种智当下就彻见这个人，而且跟他没有任何距离，佛当下就住在他的心中，住在他的面前加持他、护念他。所以不要以为佛都在天边，因为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛。我们的心念佛的时候，就有佛在心中护念。

第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有始终两益。

第四、依《观经》和其余诸部经所说，所修的万行只要能回向愿求往生，都无不往生。但是在一切万行中，念佛这一门是根本的要路。为什么说它是要路呢？因为审细地衡量圣教，专一念佛有始和终两种利益。

若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍。”寿尽必生，此名始益。

始、终两益分别来说。如果想发起善心修行，那么以念佛这一门，能够普遍地含摄一切诸度。如同祖师们说到，念佛这一门含有了六度，比如放下身心就是布施，心里不再起贪嗔痴就是持戒等。引蕅益大师、莲池大师的话 [1] 都可以证明。就灭恶消灾来说，以念佛这一门能总的对治一切障碍。所以在《观经》里说：“念佛众生都为阿弥陀佛的光明摄取不舍。”到他寿命穷尽时，一定能生到净土。这叫做“始益”，是指凡夫此生初始发起念佛所得的利益。

也就是，念佛当中包含了断证二门，证能包括六波罗蜜，断能够总的对治各种障。而且以专一念佛，时时都在弥陀光明的摄取、护念下，这样恒时与佛最直接地联络，临终时就顺利得以往生。这叫做凡夫此生初始念佛位的利益。

言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。

所谓最终的利益，依据《观音授记经》中所说：“阿弥陀佛在极乐世界住世的时间非常漫长，经历了兆载永劫，然而最终也还是有灭度。当弥陀入涅槃时，国土中只有观音、势至住持安乐世界，接引十方众生。佛灭度也和住世的时间等同，非常漫长。”

“然彼国众生，一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。”此即是其终时益也。

“然而当时佛国的众生，一切人都不会再睹见阿弥陀佛，只有那些一向专念阿弥陀佛而往生的人，会常常见到阿弥陀佛还一直在安住而没有灭度。”这就是最终的利益。

所以缘起很稀奇，如果心非常纯、一心念阿弥陀佛，没有什么别的想法，那就是跟弥陀的关系最深了。佛在世的时候，就以光明摄受这个人。所以，在《观经》和善导大师举经证里常常都是这样讲，弥陀的光明就是摄取念佛众生不舍。这并非有偏心，而是世俗缘起上能够一心归仰，跟佛的相应度就很深。像这样，其他人都见到佛灭度了，但是一向专念阿弥陀佛的人，常见阿弥陀佛在而无灭度。

所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。

修其他行门回向净土，都得以往生，但是阿弥陀世尊灭度时，就有再见到佛和不再见佛的差别。可见，专一念佛与弥陀的因缘甚深。劝导后代的学人审量，使得都能沾到久远处的利益。

第五、依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”

第五、依《般舟经》所说：“当时有一位跋陀和菩萨，在我们这个国土，听说有阿弥陀佛，他数数不断地系念佛。以他专一系念的缘故，就见到了阿弥陀佛。见佛以后，他亲自向佛请问：‘要行什么法能够生到佛的国土？’当时，阿弥陀佛跟他说：‘你想生到我国土，常常念我的名字，不要间断，这样就能生到我的国土。你要念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”

从这可以看出，阿弥陀佛希望众生常念他的名字而不间断，这样就和佛一直保持联络，联络越来越深，最后确确实实能安安稳稳地往生，到了最后自己心里都有把握。所以，人生很短暂，你能把住这个要门，就直接上了弥陀大愿船，你能天天坚持不断，可以保证你往生，这是阿弥陀佛说的。

而且，弥陀化身的善导大师解《观经》的时候，最后也点明佛的本愿就想众生一向专念弥陀名号。当时经文里释迦佛对阿难说：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师解释说：“这是正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”由此可知弥陀法门的心髓所在。因为佛无量劫以前立愿时，确实想以光明和名号救度众生，他说：我一成佛就立名无量寿，众生闻此而皆来生我国。四十八愿也处处能够看到佛是以名号度生的。为什么呢？因为他要实现普度十方世界下至于蜎飞蠕动的旁生，都能够即生生到远超三界的殊胜净土，这是多么不可思议的事。所以他要发明一个极其奇特简易的方便，那就是弥陀名号。这使得任何人都可以修，而且一修确实得佛力加持，确实在这一个名号里能得到转凡成圣、即生解脱，多少万劫难修的事变成一生中很简易就成办了，所达到的功德完全一样，这就不可思议了。

从这里我们更要加强信念。因为当时跋陀和菩萨亲自问弥陀世尊，佛就告诉他：你就常常念我的名字，不要间断，就能生到我的国土。从这也可以看到，《无量寿经》三辈往生都提出一向专念，这是有大秘密的。所以一定要把握这条要路，那么这一生确实就能很顺利地往生，没有什么忧愁、恐惧或者难行的路。

第六、依《大智度论》，有三番解释：第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。

第六、依据《大智度论》有三番解释，说明为什么要恒时念佛的道理：第一、佛是无上法王，菩萨是法王下辅佐的法臣，菩萨心中所尊重处唯一是佛世尊，因此应当恒时念佛。这也是法的伦理、道理。既然我是法臣，佛是法王，当然我要念佛；或者我是佛子，佛是我父，我当然应当尊重。这样，菩萨应当常不离念佛。

第二、有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”

第二、有菩萨自己说：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我的法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿都是由佛的法恩才得以成就。为了报法恩的缘故，常常愿意亲近佛而不离开。又像大臣得蒙圣王的恩宠，他以感恩故，常常会念他的国主。”这也是人心自然的反应。