安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一、证空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系；二、以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。

回答：菩萨的修行有智、悲两种功用。智是指证得空性的般若；悲是指拔济有情的悲心。菩萨以智悲双运的缘故，不住在三有与寂灭二边。

也就是，以修空慧般若力的缘故，虽然入在六道生死种种尘境当中，但是不会被尘染所缚住。换句话说，就是在尘不染、入俗常真，如同《行愿品》所说“犹如莲花不著水”，虽然在世间里混俗度生，但心不会取著那些虚妄的境界。再者，以大悲愍念众生的缘故，不像小乘罗汉住在寂灭边。以不住生死、涅槃二边的缘故，称之为无住涅槃。

其实，涅槃就是无住，无住就是涅槃。菩萨虽处于二谛中，常常能够不住有无两边，契合中道。所谓“智不住三有，悲不住寂灭”，这就不违大道之理。

是故《维摩经》云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍，若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。”

所以，《维摩诘经》说：“譬如有人想在空旷的地面上造立宫舍，能随心自在、没有障碍地完成。如果想在虚空当中建，那终究无法造成，落于断空的缘故。菩萨也是如此，为欲成就众生的缘故，愿摄取佛国，不是单单落在偏空或者顽空当中。”此空是与妙有不二的空，并非离妙有之外单有一个空。所以，菩萨能够从空出有、空有不二，虽知佛国空，而炽然建立净土摄受众生，因此不必堕在偏空一边。

第三、破系心外无法者。

就中有二：一、破计情；二、问答解释。

第三、破心外无法的观点，其中有两部分：首先，破邪计或妄情执著；其次，以问答的方式来阐明这个道理。

问曰：或有人言，所观净境，约就内心，净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？

有人说，所观的净土其实就在我们心中，净土是即心即土，净土本是融通的，心净就是土。心外没有法，哪里需要往生到西方呢？

答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局。此乃无生之生，上士堪入。

回答：你只是就法性净土而言，妙理当然处于虚融当中。“虚”是指空无一相，“融”指融通一切。这个妙体没有任何偏住、局限，不是住在某一边上或某一相上，也没有局限的量。真正契合到了法性净土，那是无生之生，悟心的上士才能证入。

就法性净土而言，确实没有什么方所，不属于东南西北哪一边，也没有什么定相可得，因此在在处处皆是净土。所谓一切皆是常寂光，当然不必远求。但是，没有证得本性的人就需要求生西方净土，得到佛力加被而作为开发的顺缘。所以，这里要分清人，不能一概而论。

是故《无字宝箧经》云：“善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗睺罗言：‘汝今受持我此所说正法义不？’尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：‘我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。’世尊答言：‘是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。’”

所以，《无字宝箧经》中说：“善男子！有一法是佛所悟证处。这是指诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。”这说到了法性，佛已证诸法的真如性，在这里没有去来、因缘、生灭，或者思不思、增减变异等相，一切皆不是。

佛告诉罗睺罗：“你现在受持我所说的正法妙义吗？”当时十方有九亿菩萨，当即对佛说：“我们都能持受这个法门，而且会为众生流通此法，常无间断。”世尊说：“这些善男子真的是以两肩来荷担菩提，其人以此就得到不间断的辩才，得以善清净诸佛世界。命终时，就能现见阿弥陀佛和圣众住在其前而得以往生（此类往生者都属于上士往生）。”

往生净土有极深广的内涵。常说净土“三身四土”，指弥陀如来现三身四土，普能摄受一切凡圣，故见本心的人也不屈才，以此能迅速见到报身或法身阿弥陀佛，生入实报庄严或常寂光净土。

自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘求生净土。虽至彼国，还居相土。

当然除了上辈之外，还有中下两辈人，还处在不能破相的阶段，这时就一定要依于信佛的因缘求生净土。这时指方立相就特别重要。既然不能离相，一定要缘着一尊佛、缘着西方，在缘起上与佛愿和合就能得以往生。如果不这样缘，堕在断空里，那是什么果也没有，反而流落到生死当中。这种中下辈人，虽然生了净土，还住在相土当中。

又云：“若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。”

又说：“如果摄缘从本（也就是，就实相而言，缘也是本体），那当然是心外无法，因为体遍于一切，根本没有体之外的法；如果分成二谛来区分，凡夫的心正处在能所习气没有消亡的状况中，这时说‘净土是心外之法’也没什么不符合的。”这个“心”是指凡夫的妄心，有一个对面的净土，然后求往生。

二、问答解释

问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者。为当直将人约法作如此判？为当亦有圣教来证？

问：以上所说的无生之生，唯有上士能入，中下二士不堪能。你这样说，只是就个人的想法这么判定？还是也有圣教的依据？

答曰：依《智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火、蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。”

答：首先有《智度论》的依据，论中说：“新发意的菩萨，根机解力很软弱，虽说已发了心，多数求愿往生净土。为什么是这样呢？譬如很弱小的婴儿，如果不依止父母的大恩养育，由于没有独自生存的能力，或者堕在坑中、落在井中、遭到火烧、蛇咬等的障难，或者缺乏乳汁养育而死。所以，一定要借助父母的抚摩、洗浴、喂奶等的养育，才能长大而继承家业。菩萨也是如此，如果能发菩提心，多立愿求生净土，亲近诸佛，增长法身，此后才能绍继光大菩萨的家业，在十方世界里救济度脱众生。为着将来能够成就大功德利益的缘故，多数求愿往生佛的刹土。”

又彼论云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。

此论又说：“譬如小鸟，翅羽还没长成的时候，不能逼着它在高空中飞翔，而需要渐次增长能力。首先需要依着树枝跳跃，等到羽毛丰满有力时，才能脱开树枝在空中飞行。新发意菩萨也是如此。首先不能随意在生死界救济众生，需要先乘着菩提愿心求生在佛前，得到佛的摄持养育。等到法身成长，开发了极殊胜的功德后，才能够在十方世界里随感赴益——随着众生的机感而化现在众生界里，做各种利益。”

又阿难白佛言：“此无相波罗蜜，在何处说？”佛言：“如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。”

而且阿难曾经问佛：“这个无相波罗蜜在什么地位说？”佛说：“这样的法门是在不退转地中宣说。什么缘故？有新发意的菩萨闻到这无相波罗蜜门，所有的清净善根都会隐没。”所以还没到地位时听到了这个无相波罗蜜，结果就堕在断空当中，灭没了善根。

又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。

况且中下根人只要生到西方佛国，就万事了毕了，也就是此后就登上了不退转地，刹那刹那都是增益无量的菩提善根，直至成佛而后已。哪里还需要争论是深是浅呢？所谓的深浅只是一时的状况，往生以后浅者也变成深、中下根也变成上根，得佛加被后自然了悟无生的性理，而证入到本性的常寂光土。那时当然是无来无去、无此无彼。同时也能应十方众生的机缘，示现各种的事业相。

第四、破愿生秽土，不愿生净土者。

问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土。是事云何？

问：有人说，我愿意生在不净世界教化众生，不愿意生到净土。对此事如何看待呢？

答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？

答：这也要分两种情况来辨别。哪两种呢？一类是已经住在不退位以上的地位，这等人已经有了把握，为了化导杂恶众生的缘故，能够处在世间杂染境里而不受染污，遇到各种恶劣因缘不变心意。就好比鹅鸭进到水里，水不会沾湿羽毛。这些人有能力处在秽土中拔济苦难,当然应当不舍大悲入生死界。但如果是一类标准的凡夫，恐怕修行还没建立，就仓促地去污秽境界里度生，一遇到苦难、障缘，心就会变动。初发心是想救济众生，实际上最终和众生一起陷没。就像逼着鸡入水，哪里能不沾湿羽毛？因此，在是否生净土的问题上，一定要辨明自己所处的阶段，量力而行。