安乐集卷上

《安乐集讲记》 ︱ 唐并州玄中寺道绰禅师 撰丨智圆法师 讲解 ︱

一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专。是故《十方随愿往生经》云：“普广菩萨白佛言：‘世尊！十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？’佛告普广菩萨：‘一切众生，浊乱者多，正念者少。欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。’”

一、十方佛国不是不清净。但是就初修者来讲，如果所观境非常宽广，心就散漫暗昧；如果境狭小，心就专一。所以求生十方一切净土，观境宽泛，心很难专注而导致暗昧。这是就一般众生而言。所以《十方随愿往生经》里，普广菩萨问佛：“世尊！十方佛土都是庄严清净的，为什么经中偏赞西方阿弥陀佛国，劝导众生专一求往生呢？”佛告诉普广菩萨：“这是因为在这个世界里，众生多数内心非常浊恶杂乱，具正念者很少。我是想让众生立定专一的志愿，心能够系在一个所缘上，所以赞叹西方佛国，这是别有用意。以这种特殊方便，使得众生能够即生生到净土，无不获得大益。”也就是，一往生后，就能得不退转而随意往游十方佛国，广度众生直至成佛。

如果没有把握好，一开始观境太宽泛了，众生的心力无法专一，这样难以达成效果。因此佛说，只要以指方立相的方便，依着自己所立的愿去实修，那无不得到利益。所以我们要听从世尊的教导，按照这个方法专一求生西方，不要自己别生什么异见。

二、十方净土虽皆是净，而深浅难知。弥陀净国乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜；极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。如是优劣相望，乃有十阿僧祇。”故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国都不如此丁宁，是故有信之徒多愿往生也。

第二、十方净土虽然都是净，但是其中的深浅度很难测知。摄受凡夫、以极简单条件而往生的弥陀清净国土，是净土的初门。换句话说，一进了这道门就能真正深入净土了。怎么知道呢？依据《华严经》所说：“娑婆世界的一劫，相当于极乐世界的一昼夜；极乐世界的一劫，相当于袈裟幢世界的一昼夜。像这样辗转地优劣比较，乃至有十阿僧祇那么多的级别。”因此知道西方是净土的初门。所以诸佛偏偏劝导凡夫往生西方。因为凡夫特别容易生入极乐净土。其他佛国都没有这样叮咛、嘱咐，因此具信心的徒众多数都是发愿求生西方。

三、弥陀净国，既是净土初门；娑婆世界，即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：“从此东北，有一世界，名曰斯诃。土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨湿润不过五寸。其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行。逢者相啖，不简善恶。”此岂不名秽土始处？

三、弥陀国土是净土初门，娑婆世界是秽土末端。怎么知道呢？如同《正法念处经》所说：“从这里往东北方向走，有一个世界，叫做斯诃。田地只有三角沙石。一年下三次雨，每次的降雨量不到五寸。彼土众生只吃果子，以树皮作为衣服，那是很苦难的世界，求生不能，求死不得。又有一个世界，一切虎狼禽兽乃至蛇蝎，身上都长了翅膀，能够在空中飞行。一遇到就相互吃，不知善恶。”像这样的世界当然是秽土的始处，因为非常浊秽。

然娑婆依报乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也？

然而娑婆的依报环境，是和贤圣住在一起，所以它是秽土的最后一处。安乐世界属于净土的初门，和此方的境界依次相接，往生是非常方便的，为什么不去呢？

第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者

依据《摄论》与本经相违，分析别时意趣的话题。

今《观经》中佛说，下品生人现造重罪，临命终时遇善知识，十念成就即得往生。依《摄论》云：“噵佛别时意语。”又古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知？论云：“如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。

现在《观经》里佛说：“下品往生者现生造了重罪，临命终时遇到善知识，以十念念佛就得以往生。”《摄论》说：“这是佛的别时意趣语言。”古来通论之家，也多判这段经文说：临终十念只能作往生因，不是随即就得以往生。怎么知道呢？《摄论》里说：“好比以一钱贸易得到一千金钱，这不是指一天就得到一千金钱，而是指未来某个别时将会得到一千金钱。”由此可知，十念成就只是作了未来成就的因，不是当时就能往生，所以叫做“别时意语”。

如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。

这样理解并不对。如何呢？凡是菩萨造论解释佛经，都是想辅佐世尊立的教法，并契会圣者的密义。使后代学者能更容易领会到佛传法的心意。如果所造的论违背了经旨，那是一无是处的。

今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。

现在解明“别时意趣”的涵义。这是说佛通常说法，都是以先因后果的方式阐明，理趣是非常明显的。而本经当中只说到一生造罪，临终十念成就就得以往生，而没有谈到过去有因还是无因。这唯一是世尊为了引接当来造恶的人，使得他在临终能够舍恶归善，乘念往生，所以隐掉他的宿因。这是世尊隐始显终、没因谈果的说法善巧，叫做“别时意语”。

“隐始显终”“没因谈果”是一个意思，就是隐藏初始的因而特显终了的果。意思是不必要在因上说，凡是临终十念能归心净土的，都是宿世有大因缘的人。直接强调临终至心十念就得往生，能够使得造恶之徒幡然醒悟、舍恶归善，以念力而往生。

何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”

怎么知道这一点呢？因为凡是能在临终十念成就的人，过去都有深厚的宿因。当前十念是他一时表现，而有此表现一定是有很深宿根的反应。以《涅槃经》的一段来做观察对照，经中说到：“如果一个人过去曾经供养过半恒河沙数的诸佛，而且在佛前发心，那么他就能在浊恶时期听闻到大乘经教，但只能做到闻了不诽谤，没有其他功德相（但他都要经过那么长时间、有那么大数量的善根才可能有这表现）。又有经过供养一恒河沙数的诸佛以及在诸佛前发心，这等人闻了大乘经教，不但不诽谤，还能够发出爱乐之心（可见他的表现比前者更有善根）。”

以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。

这样以经教来检验，就很明确地知道，在临终时能够发起至心十念而当即往生的人，的确有宿世的善因缘，决不可能无因缘这样出现。如果他们在过去生没有宿因，那善知识尚且不能逢遇，何况一听就能生信，以至心十念而成就呢？这种人是宿根深厚者，不是一般庸流可比的。

论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。

那么如何会通经论的不同说法呢？只要我们把握住缘起的道理，其实也没有什么矛盾。论中说“以一个金钱的贸易得获一千金钱，并非一日顿时得到”，依据佛说法的用意，是想让众生多多地积善因，这样就能乘念往生；如果按论主来说，隐去了过去的因（实际是大善根之人，临终十念才会往生），这个道理也是不错的。也就是说，今生仅仅是不具信愿地十念念佛种善根，那也不是当下就能往生，还是需要很长时间，积累到一定程度才可能往生。如果这样理解，那就上顺于佛经的旨意、下合于论典的意趣。这就是经论互相辅助。行者都能够生起确信，对于如何往生的理路，心里非常透彻，不会再有疑惑。

以上第二大门的第二科“破异见邪执”从九个方面遮破了邪执，对于行者往生净土遣除了大的观念上的障碍。以下第三科再从诸多细的方面解除各方面的疑惑：